القبطـان - 21/6/04 في 20:26      

.

لقاء الفكر والسياسة مع د. رائق النقري
مؤسس مدرسة دمشق المنطق الحيوي


أسس د.رائق النقري في سنة 1967 مدرسة دمشق المنطق الحيوي.
ولعل الكلمة الأولى "حيوي" تثير الفضول، ويزداد التساؤل عند معرفة أنه نقل الكلمة العربية إلى اللغات الأجنبية:

اقتباس:

---

مع انني اقدمها للعالم غير العربي
Hayawic or Hayawie
واقول لهم ان تقديمها بنصها العربي هو ضروره لعدم وجود كلمه واحده فرنسيه او انكليزيه تجمع صفات الاحتواء والتدوير والتجديد بآن واحد..

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : القبطـان . في 21/6/04 - 20:26

دوريمي - 23/6/04 في 19:48     

اقتباس:

---

لتنظيم اللقاء نرجو التجاوب مع رغبة الضيف،
بأن يعرف كل مشارك عن نفسه بشكل قصير (عمره، انتمائه القطري، بلد الإقامة) عند طرح الأسئلة.

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : دوريمي . في 23/6/04 - 19:50

سليم - 24/6/04 في 09:05     

لقد تعرفت على كتابات الدكتور رائق النقري من خلال كتاباته في منتدى اللادينيين العرب , وبالرغم من أني أوافق العزيز دوريمي في ما طرحه إلا أنني ونزولاً عند رغبة الدكتور النقري بالتعريف عن نفسي قبل بدء الحوار فأقول له :
أنا شاب سوري الجنسية وأقيم في دمشق وفي العقد الثالث من العمر , إضافة إلى كوني لاديني فإن شعوري بالانتماء للانسانية بشكلها العام يفوق أي شعور آخر بالانتماء ولكن يمكنه أن يعتبرني سوريّ الهوى ( سوريا التي قصدتها هي الجمهورية العربية السورية وليست سوريا انطون سعادة ) ...

لطالما اعتبرت نفسي أمتلك حداً أدنى من الثقافة يؤهلني أن أفهم ما أقرأه إلى أن قرأت أفكار الدكتور النقري عن المنطق الحيوي والبداهة الكونية !!!

سؤالي للدكتور النقري , هل طرحه لهذه الأفكار موجه إلى أفراد معينة ينبغي أن تكون قد أنهت دراسة أكاديمية خاصة أم أن هذه الأفكار موجهة إلى عامة الناس وعدم فهمها انحصر بشخصي أنا فقط ؟؟

للدكتور النقري وللزميل القبطان مني كل التحية ...

بلبل - 24/6/04 في 10:42     

دوريمي كتب

اقتباس:

---

من ناحيتي، أرى أن رغبة الضيف هذه غير مبررة لأن النقاش الحقيقي يكون في الأفكار المطروحة بغض النظر عن عمر وأصل وفصل ومنبت طارحها.

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : بلبل . في 24/6/04 - 10:47

chajjam - 24/6/04 في 14:13     

الأخ رائق:
أما عني فأنا إنسان .....
من بلاد عمر الخيام و أبو العلاء المعري و هيرمان هيسه و حيث أنا موجود فهي بلادي التي أخلقها .....
عمري: نسيت عمري لطول الزمن حيث لا زلت أذكر كيف كانت الأرض كرة غازية ملتهبة و أعرف حكاية الطوفان ....

أما عن سؤالي البسيط :

اقتباس:

---

والسؤل المطروح بصيغته الجديدة هو هل نحتاج الى اسلام عنصري طائفي ؟؟ام الى اسلام حيوي سياسيا؟؟

---

سؤالي لا يتعلق بالإسلام فقط و إنما بالأديان عامة.
كيف نستطيع وصف الأديان بالحيوية مع الشرط المسبق لهذه الإديان بعدم قابليتها لتغيير أحكامها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع تحياتي
وعذراً

مقاتل314 - 24/6/04 في 16:44     

قابلت الدكتور مسبقا فى منتدى اللادينيين وتعرفت على الكثير من كتاباته كما انى قرأت له هنا الكثير .

واؤكد على احترامى لاسلوبه السلس الجميل والذى يصل به الى عقول راغبى العلم ومشغلى العقول .


وطبعا اتفق مع زميلى البلبل ودوريمى فى عدم اهميه النبذات ما دام الاصل هو القوة العقليه لا السنيه او المكانيه . فانا لا ارى فرق بين ان اكون من الارض او مجرة اندروميدا

ولكن ايضا اضع - بعد ان اوضحت وجهه نظرى - بياناتى الشخصيه :-

مقاتل314
28سنه
اينما كان الظلم فذلك موطنى
شيوعى التوجه

واسئل الدكتور سؤال واحد:-

هل تعتقد انه يوما ما قد يخرج الى الوجود دليل واضح ملموس لا اختلاف عليه يثبت وجود او عدم وجود الله ؟

للقبطان العزيز
للضيف الكريم

تحياتى الحمراء

فرات - 24/6/04 في 17:59     

اولا تحية
ثانيا
نظريتك تبدو لي شخصياً بحاجة الى عرض وتوضيح بطريقة اكثر سلاسة فما رأيك ؟
ثم ما حقيقة علاقتك برفعت الأسد؟




والتحية ممتدة

د. رائق النقري - 25/6/04 في 03:16     

الصديق القبطان المحترم

تحية الحياة لكم بشكل شخصي وخاص للتقديم الموجز والمعبر بذكاء ورشاقه عن اهم محطاتي الحيويه
كما انني وبعد عام من اشتراكي في اول نادي الكتروني انتسبت اليه اشكركم واشكر ادارة النادي لتكرمكم بتجشم العناء والتضحية لتطوير الفكر العربي
النادي يشكل لي بالفعل فضل المنتديات التي اشتركت فيها من حيث عقلية المشاركين وجدية اهتمامهم وبعدهم عن المهاترة ؟؟
مع المعذرة على ايقاع ردودي البطيئ
فانني ارجو اتعرف واعرف اكثر عن اعضاء النادي واهتماماتهم وخلفياتهم؟؟
محاولا ان لاازعج الكثيرين في هذا اللقاء التعريفي بالمنطق الحيوي وبشخصي المتواضع
مع افضل الامنيات للنادي ليبقى مشعلا يضيئ طريق ارادة الحياة الحريه
رائق

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 25/6/04 - 03:43

د. رائق النقري - 25/6/04 في 03:44     

الصديق دوريمي المحترم
تحية الحياة وبعد
لاادري لماذا وجدت طلي تعرف خلفيات السا ئلين من قبيل الشروط البوليسه؟؟
سبب طلبي يعود الى حب التعرف على السائل لاحتواء سؤاله وخلفيته باقل عدد من الكلمات للايجابه عليه بشكل يلبي هدفه المعرفي من السؤال
وما افهمه عن هذا اللقاء انه يهدف التعريف والتعارف بشخصي المتواضع فهل من العيب التعرف على اشخاص السائلين الكرام؟؟
انا افهم ان بعضهم يجد حرية في الاختباء وراء اسم رمز عندما يريد طرح اسئله من قبيل التجريب؟؟ او فش الخلق ؟؟وبعض ذلك مفيد ؟؟الا انني ارى انها قد تكون بلافائد ه في اكثر الاحيان التي نريد فيها تجاوز التنكر والانكار؟؟ والجهل والتجاهل؟؟
واهلا بالجميع نكرات ومعارف؟؟
فالسؤال بوصفه اهم من الجواب سيبقى هو المعرف والجسر الذي ننتقل من الانكار والتنكروالجهل والتجاهل؟؟ الى فضاء المعرفه الحيه والصداقه الصادقه
وشكرا لكم تفهمكم

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 25/6/04 - 03:51

د. رائق النقري - 25/6/04 في 04:44     

الصديق سليم المحترم
تحية الحياة وبعد
لقد فرحت فعلا للمعلومات الضئيله التي تلقيتها عن عمرك الشاب وعن هواك السوري واقامتك في سوريا التي تعني ان الانترنيت يحطم جدران العزله ويسمح لمدرسة دمشق المنطق الحيوي
بالرجوع كالسنونو الى الى موطنها الاول ??

المنطق الحيوي

اقتباس:

---

لطالما اعتبرت نفسي أمتلك حداً أدنى من الثقافة يؤهلني أن أفهم ما أقرأه إلى أن قرأت أفكار الدكتور النقري عن المنطق الحيوي والبداهة الكونية !!!

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 25/6/04 - 04:56

thunder75 - 25/6/04 في 07:21     

ضيفنا الكريم : د. رائق النقري

تحية و احتراما و بعد.

أحد أصدقائي و اسمه سلوم من منتدى آخر ليس عضوا في هذا المنتدى و هو شاب أردني في مطلع الثلاثينات من العمر طلب مني أن أوصل هذا السؤال لكم بالنيابة عنه :

اقتباس:

---

الأخ الفاضل د. رائق النقري

تحية و احتراما و بعد ...

منذ مدة بعثت برسالة إلى الدكتور محمد شحرور أسأله فيها عن تأويل هذه الآية من كتاب الله :

(إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا )

و قلت له أن السماوات و الأرض و الجبال ليس لها سمع او بصر أو فؤاد و هي جمادات لا تعي شيئا فكيف يمكن أن نفهم هذه الآية فهما معاصرا.

فقال لي أن هذه الآية هي من المتشابه التي لا يعرف تأويلها و ان زمن تأويلها لم يأتي بعد.

يا ترى هل تملك مدرسة المنطق الحيوي التي أخبرتنا عنها الإجابة على مثل هذا السؤال ؟

و هل هذه المدرسة و أتباعها منتشرين في العالم أم في سوريا فقط و في أي البلاد نشأت و ابتدأت.

أخيرا عندي سؤال ترددت كثيرا أن أطرحه عليك خوفا من سوء الفهم أرجو أن يتسع له صدرك و تستطيع الامتناع عن إجابته إذا أردت :

هل يمكن أن تتقاطع أفكار هذه المدرسة مع أي معتقدات وثنية تدعو إلى تقديس و عبادة الشجر أو الحجر أو الدعاء لها لتنفعنا أو تضرنا.

مع فائق الاحترام و التقدير لشخصكم الكريم

سلوم

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : thunder75 . في 25/6/04 - 07:26

سليم - 25/6/04 في 10:06     

اقتباس:

---

افضل ان تسالني عن مقطع محدد وجته معقدا لاعرف مشكلتي مع قطاع واسع من القراء الذين يزعجني كونهم يجدون خطابي بعيدا عن تحوياتهم؟؟

---

اهتماماتي هي استكشاف ومعرفة ما يحدث حولي , لذا أنا أهتم بالسياسة والتاريخ والدين ...

أرجو أن يتلقى الدكتور النقري كلامي هذا كعادته بصدره الرحب وشكراً جزيلاً لتفضله بالرد على تساؤلاتي ...

كل التحية ...

مقاتل314 - 25/6/04 في 11:55     

رغم انى لست علامه هذا الزمان الا انى اقول ان اسلوب الدكتور النقرى يبدو بالنسبه لى مفهوما .

وتحياتى الحمراء

د. رائق النقري - 25/6/04 في 15:33     

الصديق العزيز بلبل
تحية الحياة وبعد
شكرا لمعلوماتك الشخصيه.

اقتباس:

---

ارى ان الاستاذ رائق لا يعبر عن اراءه بوضوح وتحديد بل يتكلم عن عموميات ويحاول تجنب اعطاء اجوبة لمسائل معينة بحد ذاتها، فما الغرض من ذلك ؟؟

---

مدرسة دمشق المنطق الحيوي لبست مدرسه بالمعني التقليدي بل هي اطار فكري سياسي يشير الى نفسه في كل البلدان والثقافات والمجتمعات والاعمار والافراد والخبرات
ويعبر هذا الاطار الفكري السياسي عن قدرته المعاصره ليكون اطارا اكادميا ينفع في فهم وتعميق وتأطير خبراتنا بالاستناد الى البداهه الكونيه الكونيه للمصالح المشتركه كما يمليها علينا منطق عصرنا

وما يدرس - منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي - من هذا الاطار الاكاديمي هو هندسة وادارة المعرفه بالاستناد الى المنطق الحيوي
في جانعات باريس والجزائر وواشنطن والقاهرة
وقد تم تدريس المنطق الحيوي كنهدسه معرفيه ويمكن الاطلاع على بعض التطبيقات الاالحيويه من حقل الالكترون الى القرأن في

http://www.damascusschool.com/page/5.htm
http://www.damascusschool.com/page/5_1.htm
http://www.damascusschool.com/page/5_2.htm
http://www.damascusschool.com/page/5_3.htm
http://www.damascusschool.com/page/5_4.htm

اما في دمشق فانها مقموعه وممنوعه حتى من النشر؟؟
الذين يدرسون المنطق الحيوي يمكنه ان ان يكونوا من اي فرع معرفي ام مهني

ارجو ان تتيسر لك امكانات العودة لى دمشق عندما تكون مدرسة دمشق قد استطاعت الحضور الفكري والسياسي والاكاديمي بدون اثارة المخاوف والتاعب
املا بتواصل الحوار وان اكون قد اجبتك عما تريده بدون عموميات??

د. رائق النقري - 25/6/04 في 16:24     

الصديق العزيز الخيام
اتشرف واستمتع بالحوار معك مرة بعد مرة
وتقتبس عني قولا

اقتباس:

---

والسؤل المطروح بصيغته الجديدة هو هل نحتاج الى اسلام عنصري طائفي ؟؟ام الى اسلام حيوي سياسيا؟؟

---

للايجابه اقول ان فيالاديان -جميعا- مايكفرنا منها ومانكفره فيها?? ماتقبله لنا ومالانقبله فيها ?? -- توجد اوجها منطقيه تعبر غن منظومات مصلحيه بررتها ظروفها
اعرف ان انتقاد حرف في صلاة متدين او تسفيه مقدس عند متدين قد يعني بالنسبه له في ظرف معين طعنه وقتل روحه التي تسمو الى معاني ساميه قد تهتز بتغيير ذلك الحرف او التعرض لسيرة ذلك المقدس
المنطق الحيوي لايدعو الى هز وتغيير معتقدات الناس ؟؟ لان ذلك لاينفع بل يضر ويجرنا الى معارك بلا طائل
ولكنه - اي المنطق الحيوي - يدعو الى احتوائها وتفهم منطق نشوئها وتنوعها بالاستناد الى منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه؟؟
والمشكله ليست في مناقشة وقبول هذه البديهيات بل بتوفير مصالح تسهل ااكتشافها وةتفهمها؟؟الا تلاحظ انه وفي منطقتنا مثلا لااحد يعرف ويتفهم بحيويه عقائد جيرانه في المنزل منذ الف عام؟؟
اعطني مصالح تدفع لاكتشاف الجار وتفهمه وساعطيك حلا مما يؤرقنا من التحويات العنصريه الطائفيه
وبكلمه اخرى فان توفر المصالح الكونيه المشتركه هي الشرط الاول لتجاوز ازدواجية المعايير الدينييه والمنطقيه
ويمكن للاديان جميعا ان تكون المدخل الاعرض لتجاوز التحويات العنصريه دون بناء دين جديد او تفيه منظوماتنا المنطقيه بما فيها المنظومات الطائفيع العنصريه؟؟
لان الطابع العنصري في الاديان ليس تعبير عن سوء نيه وليس تعبيرا عن غباء
بل هو تعبير عن مصالح محدوده بعصبيات وفئويا ت اجتماعيه حاملة لذلك الدين ام غيره
وشكرا لتواصلك وارقك المبدع

د. رائق النقري - 25/6/04 في 16:59     

الصيق مقاتل314

تحية الحياة وبعد
اشكر لك تعريفك بشخصك الكريم
لقد زرت موقعك الجميل والمعبر عن تطلعات حيويه رائعه
ولكني وجددت صعوبة في فتحه ؟؟ولذلك يستحسن وضع عنوانه بشكل افضل

اقتباس:

---

واسئل الدكتور سؤال واحد:-

هل تعتقد انه يوما ما قد يخرج الى الوجود دليل واضح ملموس لا اختلاف عليه يثبت وجود او عدم وجود الله ؟

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : القبطـان . في 26/6/04 - 00:04

مقاتل314 - 25/6/04 في 17:09     

بلا ادنى مبالغه ولا مجامله ( وانا معروف بانى لست من النوع المجامل )




لما كل هذا ؟؟؟؟

لانك قلت ان كلامك سأفهمه ..... ووصلت بذكاء الى احتماليه الا يقنعنى .

لك استاذنا كل احترامى

تحياتى الحمراء

طارق القدّاح - 25/6/04 في 17:21     

العزيز الدكتور رائق النقري:
مع أني متفق مع الأغلبية هنا بأن شرط وضع المعلومات الشخصية للكاتب ليس مبرراً,و كان يمكن أن يكون رغبة و ليس شرطاً.

و هذا سؤالي الأول الخفيف واعداً بالعودة بباقة من الأسئلة التي تليق بكم

التعريف:
الاسم : طارق القدّاح
العمر : 32 سنة
البلد : سوريا
بلد الإقامة : فرنسا
الدراسة و المهنة: حاصل على دبلوم في الرياضيات البحتة و دبلوم بالمعلوميات و أعمل كمهندس معلوميات في باريس.
و يمكنك الإستزادة من خلال موقعي و CV التعريف:
http://www.alkadah.com/cv.html

السؤال:

ما رأيك الخاص بدور الأنترنت بنشر المعرفة من خلال المجلات الإلكترونية, البوابات و المنتديات لدى الجمهور العربي على المديين القصير و المتوسط؟

مع فائق تحياتي و محبتي.
طارق القدّاح.

د. رائق النقري - 25/6/04 في 17:26     

ارجو من الصديق القبطان تعديل ردي السابق على الصديق المقاتل لازالة بعض الاخطاء الت لن استطع تعديلها بنفسي وشكرا


###


قمت بتعديل الرد السابق وحذف بقية نص هذا الرد لتجنب التكرار..
القبطـان

هذه المشاركة عدلت بواسطة : القبطـان . في 26/6/04 - 00:06

القبطـان - 26/6/04 في 00:03     

نبذة عن السيرة الذاتية
نتابع التعريف بضيفنا الكريم..


------------------------------------------------------------
نبذة عن السيرة الذاتية للمفكر د. رائق النقري

-------------------------------------------------
رائق النقري في المكان والزمان والاهتمام
-------------------------------------------------
مواليد 1947 من الشعيرات شرق حمص.. اصبحت منذ 1958 خارج خط الامطار..
لاب - علي - يقرا كتابا كل يوم حتى توفاه الله 2003
ومن ام- خديجه - تلد كل عاما طفل وصل منهم 11 الى سن التخرج الجامعي مابين محامي
وطبيب ومهندس وضابط

-------------------------------------------------
1950- 1948
-------------------------------------------------
ذكريات جميله عن نهر جغج وشارع القامشلي الوحيد و الطرق الطويله من القامشلي الى
الشعيرات والامطار الغزيرة وتذكر اغنيه
شتي يادنيا على الطين
نحن اولاد فلسطين
فلسطين بلادنا واليهود معتدين


؟؟؟؟ملاحظه: احفظ ذلك وعمري لا يزيد عن سنتين؟؟؟
-------------------------------------------------
1970 -1950 في حمص
-------------------------------------------------


طفولة رائعه .. اصدقاء كثر ..صداقات مازالت حية ولايمحوها الزمان
سنوات كفاح شخصي وعائلي ووطني لاخذ حق الحياة رغما عن المعوقات
اجمل سنوات دراسة برعاية مدرسيين رائعين
اهتمام رياضي وفني وادبي وسياسي و وثقافي ودوام يومي على مدار اعوام الاقامه في حمص اما في
المركز الثقافي ام مركز الفنون التشكيليه باشراف اساتذة اجلاء من عبد الستار السيد نديم زين العابدين نديم عدي الى عبد العليم صافي و نجيب جرجور واحمد دراق السباعي وصبحي شعيب ..والقائمه تطول ؟؟..
تجلى عن نشاطات مبكرة جدا
مبارات كرة سله كعضو من منتخب مرسه الارشاد الابتدائيه
مشاركه في مسرحيه عن عبد الكريم قاسم والمهدواي في المسابقات المسرحية لمدارس حمص
الابتدائيه
جائزة اولى في فن الحفر عن المعرض الاول لمراكز الفنون التشكيليه للجمهوريه العربيه
السوريه
معرض فردي في الفن التشكيلي
رواية منظار بلاعدسات
المبادرة الى تاسيس مدرسة دمشق للمنطق الحيوي - تحت الارص- كرد على هزيمة حزيران
الانتساب الى كلية الطيران
الانخراط في سلاح المظلات والاستطلاع مع انخراط كلي في الهم السياسي والفكري
والتنطيمي بشكل علني وسري لمواجهة التحديات التي اوضحت بداياتها هزيمة حزيران

-------------------------------------------------
في دمشق 1970-1976
-------------------------------------------------

تعرف ومحاورة نخبة الثقافه والساسه العربيه من صدقي اسماعيل وسليمان العيسى وقد عرفني عليهما زكي الارسوزي في 1966 وهما عرفاني على بديع الكسم و جلال فارق الشريف وعادل العوا وحافظ الجمالي واديب اللجمي وندرة اليازجي وانطون المقدسي واسعد درقاوي وجورج جبور وتيسير شيخ الارض ..والقائمه تطول ؟؟
وتعريف ومواجهه لموروث منطق الجوهر القومي والطائفي والماركسي في الجانب
الغربي والاسلامي والعالمي والصهيوني وا صدار ستة كتب في المنطق الحيوي ومشاركه في
حرب تشرين
----------------------------------------------------------------
في بغداد من 1976-1979
------------------------------------------------------------------------
تعرف ميشيل عفلق واكرم الحوراني صلاح البيطار ومنيف الرزاز وامين الحافظ وطه ياسين رمضان ..والقائمه تطول ؟؟ لتضم اصدقاء أخرين كثر يتوزعون المنافي
وتعريف المنطق الحيوي للنهايه الحتميه والوخيمه لنظم التيار القومي في
سوريا والعراق اذا لم تحقق حدا ادنى من الوحده والتطوير الفكري والسياسي انطلاقا
من اوسع مقهوم للحريه
وتنبؤ مبكر لنهايه وخيمه لكل من راهن على صدام حسين


-------------------------------------------------
في باريس 1979-1989
-------------------------------------------------

تعرف مفكري وسياسي فرنسا من روجيه غاروديه و مكسيم رودنسكي ريمون أرون و فرانسوا شاتليه ورنيه شيرر الى وجيل دولوز ..والقائمه تطول ؟؟

تعريف وتدريس المنطق الحيوي في مواجهة المنهاهج الغربيه للفسير والتغيير بعد نيل
شهدادة دكتوراة دوله
واصدار اربع مجلدات في المنطق الحيوي -عقل العقل


-------------------------------------------------
في الجزائر - قسنطينه 1984-1985
-------------------------------------------------
تعرف الجزائر العظيمه وشعبها الذي يعد الانفه - النيف- هو ما يمز العرب والمسلمين ويرى الذل في قبول واقع والاستبداد التجزأة والتبعيه والتخلف
تعريف وتدريس المنطق الحيوي في مواجهة اوهام تيار الشخصنة الاسلاميه بقيادة محمد
الغزالي رمز التنظيم الدولي للاخوان المسلمين ومدشن الحرب الاهليه الجزائريه بحماية مئات الاساتذه والطلبه

----------------------------------
في دمشق و حمص ثانية 1989-1992
-------------------------------------------
دعوه كريمه من الرئيس حافظ الاسد للقائه ودعوة منه للمشاركه في الجبهه الحاكمه و عندما شرحت له ان ان الازمه السوريه اكبر من ان تحل بترخيص حزب للحيويين وضم وزراء أخرين الى السلطه بل بضورة فتح هامش للمعارضه الايجابيه ابدى دهشته ووعد بالتفكير بالامر قائلا : من اين اجد امثالك؟؟
المبادرة الى خمس محاضرات في دمشقوحلب والسلميه بحضور الاف؟؟ لشرح ضرورة تغيير النظام وتجاوز
الاحاديه ودعوة لسياسات تستند الى حقوق الانسان ومقاربة التغيير السلمي عن طريق المعارضه الحيويه

-------------------------------------------------
في واشنطن 1992-2004
-------------------------------------------------
تعرف قلاع التسويق والتقنيه والاعلام والعلم الامريكي واكتشاف بساطة وتواضع وطيبة الشعب الامريكي والمصر على نمط حياته القروي
تعريف وتدريس المنطق الحيوي في موامجهة تحديات السوق الكبيرة والثوره الانترنيتيه

-------------------------------------------------

------------------------------------------------
في القاهرة 1998-1999
-------------------------------------------------

تعرف مصر العظيمه - ام الدنيا ..ام الصابرين .. المضيافين - واصدار كتاب فقه المصالح الذي منع من النشر- ومايزال - في سوريا وبقي على الرف مجدمد ا ياكله الغبار عشر سنوات الى ان اكتشفت ان المرأ في حضرة النيل يمكنه الاغتسال من الغبار ومقاومة التصحر
تعريف وتدريس المنطق الحيوي في مجال الكومبيوتر والذكاء الاصطناعي
----------------------
في دمشق 2000
---------------------------
تعرف سوريا مجددا بعد وفاة الاسد لرؤيتها اطلالا ومناحة جماعيه داميه على ضياع الامل وغياب الاجيال الشابه عن المشاركه في الحياة .. وسماع انين الشيوخ من قبورهم الايديولوجيه التي ادركوا انها كانت طريق الموت ولكن بدلا من البحث عن طريق البعث الحيوي والنشور المضيئ ترى بعضهم في السلطه والمعارضه يراهن ان ازالة واجتثاث البعث ولو بتغيير الاسم كفيل بدخول العصر ؟؟

------------------------------------------------------------------------------------

هذه المشاركة عدلت بواسطة : القبطـان . في 26/6/04 - 00:13

القبطـان - 26/6/04 في 00:10     

اقتباس:

---

العزيز الدكتور رائق النقري:
مع أني متفق مع الأغلبية هنا بأن شرط وضع المعلومات الشخصية للكاتب ليس مبرراً,و كان يمكن أن يكون رغبة و ليس شرطاً.

---

مع جزيل الشكر للضيف الكريم والمشاركين الأعزاء

thunder75 - 26/6/04 في 14:31     

اقتباس:

---

هل يوجد اله ؟؟ انبياء؟؟اجابة المنطق الحيوي هي
اذا كانت مصالح الناس تتطلب وجود معنى لوجودهم وامتدادا لحضورهم المؤقت فان الامر يطرح ضرورة وحيوية الاغتقاد بقوة عليا يسميها البعض الها؟؟ واخرون قوه خالقه ..
هل يوجد انبياء؟؟اذا كانت مصالح الناس تتطلب احيانا تتطلب ان تبدو مقدسه فلابد من قديسين لكي يمهروها بختمهم؟؟

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : thunder75 . في 26/6/04 - 14:34

د. رائق النقري - 26/6/04 في 16:46     

تحية الحياة وبعد
مع انك بخلت علي بتعريفي بشيئ عن شخصك الكريم فانني اردعلى ملاحظتك

اقتباس:

---

نظريتك تبدو لي شخصياً بحاجة الى عرض وتوضيح بطريقة اكثر سلاسة فما رأيك ؟

---

ولا اعتقد ان لدي مايفيده ليبحث عني؟؟
متطلعا الي تواصل الحوار بتعريف افضل لك ولما تراه مناسبا او نموذجا للمقاربه الافضل على مقطع محدد او فكرة محدده
واكون شاكرا جدا لو اخبرتني كيف يمكن عرض فكرة الشكل بشكل اكثر سلاسه؟؟
احدهم اشار علي ان اعرف الشكل بانه غير شكل وكفى؟؟!!فما رايكم دام فضلكم

طارق القدّاح - 26/6/04 في 17:46     

شكراً عزيزي القبطان على التوضيح.
و آسف على سوء الفهم.

د. رائق النقري - 26/6/04 في 17:47     

االصديق المحترم سلوم

تحية الحياة وبعد

اقتباس:

---

(إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا )

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 26/6/04 - 18:00

chajjam - 26/6/04 في 18:42     

الأخ رائق:
لك تحياتي و شكرا لرحابة صدرك معي ....

اقتباس:

---

ان في الاديان -جميعا- مايكفرنا منها ومانكفره فيها?? ماتقبله لنا ومالانقبله فيها ?? -- توجد اوجها منطقيه تعبر غن منظومات مصلحيه بررتها ظروفها

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : chajjam . في 26/6/04 - 18:43

د. رائق النقري - 26/6/04 في 20:01     

الصديق العزيز جدا طارق القداح ابن سوريا
تحية الحياة وبعد عذرا عن تاخري في الايجابه؟؟ لانني احاول الرد على الرسائل بحسب ترتيب ورودها؟؟ وعنما ياتيني رد من الشخص- السائل نفسه - مرة اخرى فانني سارد عليه بعد ردي على لاسئلة التي طرحت بعد سؤاله الاول
وعندما اتي اليك فاني فرحت بالمعلومات الاضافيه التي زودتني بها عن شخصك الكريم والمراسله على العنوان الشخصي ؟؟
اما بشان سؤالك

ما رأيك الخاص بدور الأنترنت بنشر المعرفة من خلال المجلات الإلكترونية, البوابات و المنتديات لدى الجمهور العربي على المديين القصير و المتوسط؟

فانني اقول ان تاثيره ربما يفوق اي تاثير اخر في تجاوز منطق الجوهر العنصري الجاهل والمتجاهل والمنكر والمتنكر للاخر
يعني على سبيل المثال فان تاثير الانترنيت في مجتمع مغللقه كمجتمعات الجزيرة العربيه سيؤدي الى فتح التحويات الرسميه والشعبيه المغللقه فكريا وسياسيا واجتماعيا بحيث لا يستغرب معه ان نشهد ثوره حيويه اخرى منه
اننا في عالم مدهش ويمور بمخاضات هائلة التاثير على تمفصل العصور المنطقيه ..
ومع ان الكثير من المواقع الانترنيتيه تسخدم الان بشكل مغلق على اتجاهات مغلقه يراد دعمها من الذين يصرفون على هذه المواقع؟ الا ان القمقم قد تحطم وعفريت الحيات اصبع تحت خنصر كل طفل ؟؟يلعب به ويتعرف على مالم يكن ممكنا من قبل ؟؟
في سوريا على سبيل المثال حيث تم خنق المنطق الحيوي واصحابه فان الانترنيت يعطي مجال اللتعرف عليه اكثر وافضل وبدون شعور بالخوف من قبل القراء وبدون حدوث ارتعاد في مفاصل السلطه؟؟
ان الانترنيت يهيئ للثوره الحيويه السلميه وغير القابلة للانتكاس
ولو لاحظت خطاب الاتجاهات السياسيه الحاكمه والمعارضه في سوريا لوجدت انها تتحوى مصالحها بشكل اكثر هدوءا رغم هول ما يحيطنا من تحديات
ان تحويات الانترنيت تسهل اكتشاف المنطق الحيوي واكتشاف ابناء سوريا وابناء الحياة امثالك
لان كله رسالة انترنيت تتضمن رساله يمكن قرائتها بعد فرك العينين ةالمخ قليلا
لننجد مايلي:
مكتوب على ورق الخيار!!
من يسهر على الانترنيت؟؟
لابد ان يفيق في النهار!!
ويتحول وعيه الى زيت؟؟

د. رائق النقري - 27/6/04 في 04:39     

الصديق العزيز thunder75

تحية الحياة وبعد فقد كنت وما ازال ارجو ان اعرف لمحات عنك تساعدني في اعطائك الاجابه التي تتطلبها
وفي كل الاحوال فان اسئلتك وتساؤلاتك ليست غريبه كما ان ترويجك لموقع الاستاذ شحرور معبر بحد ذاته
وسلحاول التوقف عن بعض مفاصل اعتراضاتك
.
--------------------

اقتباس:

---

المعذرة و لكنني أجد نفسي مضطرا لمعارضة و نقض هذه الإجابة جملة و تفصيلا.

---

----------------------------------------
لان الحقيقه الموضوعيه نسبيه وهذا مبرهن عليه فيزيائيا منذ اينشتين وتؤكده كل التجارب التاليه
والنسبيه هنا ليس بالمعنى الذاتي - اي بالنسبه الى رؤية ومصالح فلان بالمقارنه مع فلان؟؟- بل بالمعنى الموضوعي المعبر عن قنونه تجريبيه؟ وهذا- تماما- بالعكس مما تقول؟
كما تعبير المصالح هنا ايضا ليست بالمعنى الذاتي البشر بل بالمعنى الموضوعي الذي يقنون البشر ضمن حواءات وتحويات متعددة فيها الصالح والطالح والصفري؟
والمنطق الحيوي يشير الى مصالح معرفيه وعلميه وايمانيه ويمكن التعبير عن ماهو صالح لتحويها سلبا وايجابا وصفريا؟
وقبل ان ننتقل لمناقشة الفقرات التاليه في اعتراضك حول امكانات وضرورات الاشارة الى الله والانبياء والروح بصيغ خبريه حديه تقبل اما الخطأ وواما الصح ؟؟ فانني اود ان اتعرف عليك من خلال ردك بما يمكنك ان تحتوي وتقبل وتتفهم تلك المسلمات التي ادعي انها ذات باهه كونيه تجريبيه؟؟
اذاكنت لاتريد
الاعتراض ؟؟ او لاتستطيع الان ؟؟ بل تريد التسليم لمتابعة الحديث على الاقل ؟؟ فيمكن فعل ذلك ايضا لاستكمل الحوار مع خوفي الشديد بتطفيش الكثير من القراء الذين يرون اننا استغرقنا في حديث خاص جدا؟؟ ولكن بما ان القراء المشاركين- الى الان - هم من الخاصه؟؟ فانني اعتقد ان الحوار لم يزعجهم بعد ؟؟ بل واتوقع ردوا من غيرك على ما ذكرته لك ؟؟ وفي هذا المجال فانني اتمنى من الاصدقاء سلوم وسليم والخيام وابن سوريا والمقاتل وغيرهم ممن في مناقشة البدهيات كالصديق فيصل واورفي ان بعبروا بكلمه عن موافقتهم ام عدم موافقتهم على هذه الردود؟؟
والى اللقاء

بلبل - 27/6/04 في 09:28     

اشكرك استاذنا الكريم على التفضل بالاجابة واعتقد ان المقاطع التي ذكرها سليم وبعض المقاطع الموجودة هنا في هذا الحوار تدل على تجنب المنطق الحيوي الخوض في التفاصيل .

لكن أنا قد توضحت لي اسباب هذا الامر والتي هي ان المنطق الحيوي هو تقنية وليس افكار جاهزة واقصد انه ربما يشبه ما نسميه بالمنهج العلمي الذي قد يضع لك طريقا ويقول لك امشي فيها حسب الخطوات التالية ولا ادري الى اين ستصل !!

بمعنى ان المنطق الحيوي يضع تقنية يرى انها الاصلح والافضل من غيرها من التقنيات لكي يسير فيها البشر للبحث والوصول الى الاشياء التي يتفقون عليها وتجنب ما يختلفون عليهاوربما لهذا السبب يجامل المنطق الحيوي ويحاول احتواء الجميع دون رفض افكارهم كونه لم يحدد بعد النتائج ولا زال في طور محاولة الوصول اليها من خلال تقنياته الخاصة به والباحثة عن الاشياء الرئيسية المتفق عليها بن البشر فتراه يمتدح عبد الناصر والملك حسين في آن واحد ويشيد بالفلاسفة الملحديين وبالانبياء المرسلين ويحاول ان يوفق بين حيوية ماركس وادم سميث وان يضع صدام حسين وجورج بوش في سلة واحدة

وكل الشكر استاذنا الكريم على منحنا جزئا من وقتكم للردود والاستفادة.

هذه المشاركة عدلت بواسطة : بلبل . في 27/6/04 - 09:29

د. رائق النقري - 27/6/04 في 14:19     

الصديق العزيز بلبل
تحية الجياة وبعد
المجامله في مساواة الباطل مع الحق خيانه.. وعبد الناصر الزعيم الحيوي ليس كالملك الحسين سليل الخيانه ولايمكنك ان تأتي من كلامي كله جمله تؤكد استنتاجك المسبق الصنع
نعم المنطق الحيوي تقنيه والمناهج العلميه والرياضيه هي ايضا من وجدهة نظر المنطق الحيوي تقنيات مثلها مثل التقنيات الايمانيه والطقوسيه وكل الافكار؟؟

اقتباس:

---

اشكرك استاذنا الكريم على التفضل بالاجابة واعتقد ان المقاطع التي ذكرها سليم وبعض المقاطع الموجودة هنا في هذا الحوار تدل على تجنب المنطق الحيوي الخوض في التفاصيل .

---

من اين اتيت بهذه النتيجه الخاطئه والظالمه؟؟
ولكن لاعليك فالظلم والخطأ ليس غريبا وليس غير متوقعا بل يمكن تفسيره ومقاومته وتصحيه بالاستناد الى منطق الشكل الحيوي
وما زلت انتظر منك من الاصدقاء الاخرين الذين يريدون تفصيل بجملة خبريه حول وجود ام عد م وجود الله والانبياء والروح ان يعبرو برأيهم ان كانت الفقرات السبه مفهومه ومقبوله بوصفها بداهات كونيه تصلح للاحتكام اليها في جملنا الخبريه والانشائيه
وشكرا على تواصل الحوار المسؤل يابلبلي العزيز

طارق القدّاح - 27/6/04 في 16:32     

العزيز و الصديق الدكتور رائق لنقري:

أولاً : لا داعي للإعتذار فمن الطبيعي أن ترد على الأسئلة حسب ترتيبها.

ثانياً هذه مجموعة من الأسئلة حول آرائكم من الحدث السياسي, ثم سأعود بباقة أخرى من الأسئلة حول فكركم الحيوي,و أتمنى أن نتابع بعض الحديث على البريد الشخصي

و هذه الأسئلة:

1- ما موقفكم من المعارضة السورية في الداخل السوري,و أين تصنفون حركتكم أو دوركم بين النظام السوري و المعارضة السورية؟

2- برأيكم فماذا ستكون نهاية المقاومة العراقية و ما تصوركم لشكل العراق بعد الإحتلال الأمريكي لها؟
و ماذا سيكون دور هذا الإحتلال في المنطقة العربية و في سوريا بشكل خاص؟

3- ما موقفكم من منع الحجاب في المدارس الفرنسية؟

4- هل تعتقدون بأن حل القضية الفلسطينية سيكون بدولة واحدة أم بدولتين واحدة إسرائيلية و أخرى فلسطينية؟

5- ما رأيكم بالعولمة و هل أنتم من الرافضين جذرياً لها؟ أم تعتقدون بأن للعرب دور بها و يجب أن يبحثوا عن هذا الدورٍ؟

6- كيف يمكن - برأيكم الشخصي - أن نتغلب على نقصنا المعرفي و ما هي الوسائل التي تقترحونها لتسريع الحركة الثقافية و المعرفية في عالمنا العربي؟

7- هل تعتقدون بأنه ما زال للقومية العربية دور سياسي في العالم العربي؟

8- ما رأيكم بصورة الحركات السياسية الإشتراكية في العالم العربي اليوم؟ و كيف لها أن تخرج من مأزقها الحالي ؟

9- ما رأيك بالحركات السياسية الإسلامية؟ هل أنت مع ضرورة السماح لها بالتعبير عن رأيها و عن وجودها سياسياً (بأحزاب سياسية إسلامية) و إعلامياً (ضمن دوريات إسلامية)؟
و إذا كنت من المعارضين الفكريين لها, فما هو السبيل لمواجهة المد الإسلامي الشعبي في العالم العربي؟

10- المنتديات العربية في سوريا تم إجهاضها بعد ما يسمى ربيع دمشق. و للآن لم ينتج بعدها إلا قمع متواصل.. هل أنت متفائل بتغيير حيوي للسياسة السورية بحيث تعطي مجالاً أكبر لحرية التعبير في سوريا؟

مع فائق تحياتي.
طارق القدّاح.

د. رائق النقري - 28/6/04 في 04:15     

الصديق العزيز طارق قداح
تحيه الحياة وبعد

اقتباس:

---

- ما موقفكم من المعارضة السورية في الداخل السوري,و أين تصنفون حركتكم أو دوركم بين النظام السوري و المعارضة السورية؟

---

اميز في المعارضه السوريه بين المعارضه التقليديه وبين المعارضه الحيويه واعد نفسي مؤسس المعارضه الحيويه؟ظ
والفارق بينها يكمن في عدة نقاط منها
اولا ان المعارضه التقليديه لاتمثل -حتى - الوجه الاخر للسلطه؟؟ بل هي احالات ساقطه من سلطات اسؤء من السلطه القائمه على سوئها
فالمعارضه الطائقيه العنصريه هي من مخلفات السلطات العثملنيه المنهاره
والمعارضه الماركسيه هي اما من مخلفات سلطه الاتاسي - جديد -زعين؟؟ ام انها من مخلفات موظفي السلطه السوفياتيه الذين فضلوا بكداش على الترك لكون الاخر اكثر تعبير عن مصالحهم
وقبول الاسد بخالد بكداش هو قبول للمعتمد العود الى القياده لذلك حدثت الانشقاقات وتم تلوينها بدوافع عروبيه وديموقراطيه على اساس الاشتراكيه العلميه؟؟ التي اصبحوا يخجلون منذكرها بعد ان كانوا يقتلون ويخونون الناس بسبب عدم قبولها او مخالفتها؟؟ا
لا اجب التوقف عتد تعبيرات لم يبقى منها عند معظم يتامى ستالين شيئ ليذكر؟؟ ولكني اقول ان تحويات المعارضه السوريه بالاستناد الى منطق الجوهر الطائفي والماركسي مع مخلفات الساقطين من تحويات الجوهر القومي كما مثله صدام؟؟ ومن تبعه من المعارضه السوريه يجعلنا غير قادرين على رؤية هذه المعارضه كوجه اخر لما يماثلها من التحويات الحاكمه وفق المنطق نفسه وذلك لسبب بسيط ان من في السلطه تمتع برفاهية اشهار الافلاس و الموت فكرا وسلوكا وفسادا وافساد على كراسي السلطه؟؟ اما المعارضين فاكثرهم فضل تخبئة افلاسه وفساده السياسي -او بمعنى ادق عدم صلاحيته السياسيه- خلف القضبانعل ذلك يقصر طريق الانتقام والعود الى السلطه او يعطيهم عذرا من مسؤولية الشلل والفساد المستشري في تحوياتها الفكريه والتنظيميه والسياسيه الداخليه والخارجيه؟؟
اما المعارضه الحيويه فانها تقدم للسلطه والمعارضه معا صيغا ومقاربات للتخلص من منطق الجوهر العنصري فكريا وسياسيا وتنظيميا كما عبرنا عنه على الاقل في بيان 1989 ومن داخل سوريا
وقد لاقى البيان الاتهام والتخوين من الطرفين ؟؟ وبعد خمسة عشر عاما عادوا ليتبنوا بعض فقراته دون الاشارة اليه؟؟
وهي حالة تدل على استمرار تحويات السلطه والمعارضه في عقلية الدكاكين السياسيه لتجارة المفرق
وزير هنا وسفير هناك ؟؟ سيارة مرسديدس لتفعيل هذا؟؟ ورشوه عينييه لقتل ذاك ؟؟ مزاوده هنا وصمت هناك؟؟

بيان تضليلي هنا?? وميثاق للشرف الرخيص هناك


وللحديث بقيه

بلبل - 28/6/04 في 10:06     

الدكتور رائق كتب

اقتباس:

---

ومصدر للبله لمن نام واستيقظ على التفكير الاحادي وتقييم الاشياء بالابيض والاسود

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : بلبل . في 28/6/04 - 10:09

د. رائق النقري - 28/6/04 في 14:43     

الصديق العزيز طارق قداح/ ومنه الى الصديق بلبل
ومن يعنيهم الامرمن القراء الكرام
تحية الحياة وبعد
فانني استأذن من الصديق طارق قبل متابعة الرد على اسئلته الجميلة بالتوقف - لحظه واحده - عند اخر رساله للصديق بلبل يعبر فيها غاضبا عن وصفي الملك حسين بالخيانه وعبد الناصر بالزعامه الحيويه
وسبب توقفي عن اكمال الرد على اسئة الصديق طارق هو ان - هذه النقطه بالذات هامه جدا للتقييم السياسي الحبوي ليس في سوريا فقط ولا الاردن فقط؟؟بل في العالم كله فالمنطق الحيوي يطرح نفسه بوصفه بداهه كونيه للمصالح المشتركه وبالتاي يفترض بمن يفهمه ويقبله ان يكون مرشحا لعضوية اعلى محكمه دوليه ام لم تكن كونيه ليحكم على الاشخاص والظواهر فيما اذا كانت حيويه ام لا
ولاننا في حديثا عن سوريا سنتعرض لتقيمات قد تثير خلافات في الرأي فنني هنا وقبل ذالك بحاه الى توضيح معيارية المواقف السياسيه
المعيار هو الاحتواء الحي للمصالح فكل حركه سياسيه وكل قرار سياسي يؤديان اما الى نحتوي ام يتم احتوائنا في حواء سياسي ما
والمصالح تقاس من خلال صلاحية القرار للتحوي وللمحتوى
وبشكل عام كلما كان القرار السياسي يؤدي عمليا الى جعلنا اقدر على توسيع وتمتين حوائنا الاجتماعي فئويا وسياسيا بما يصلح لحياة واستمرار الاحتواء وتطوره فان ذلك يعد عملا بالاتجاه الايجابي وبالعكس من ذلك كلما ادى الى التجزئه والضعف والانفصال والتقزيم وضياع القدره على القرار كلما كان ذلك في الاتجاه السلبي
ومن هذه الجهة لسنا بحاجه الى ماذا ادت حركة الشريف حين من وعد بلفور وسايكس بيكو التي يعاني العالم كله وليس نحن فقط من شرور تحوياتها
ترى لوبقي الحواء العثماني سياسيا هل كان ذلك اصعب على الحركات الاستماريه؟؟ بالتاكيد؟؟
لو بقينا في اي اطار موحد للتحوي مع تركيا هل كان ذلك افضل للعرب والاتراك ؟؟ الايجابه نعم
وهذه مواقف ليست جديده لي ولاتنبع من كوني عربي مسلم بل تنبع من كوني استخدم المنطق الحيوي للتقييم
والان كيف اقيم المللك حسين واسلافه الذين عجزوا حت عن توسيع حوائهم السياسي في الاردن والعراق ؟؟عندما كانت الاسرة الهاشميه موجوده هناك؟؟
كيف احكم على اسرة تتدعي الانتماء الى محمد نبي التوحيد السياسي واخراج العرب من داحس والغبراء؟؟ وتقوم بوضع نفسها في خدمة تمزق الحواء السياسي لامة تقدس محمد صبح مساء؟؟
كيف احكم على ملك كان عاملا اساسا في توريط بعض الشوام على انفصال مصر عن سوريا؟؟ كيف احكم على ملك لعب بورقة التدين والمنتدينين وتاجر بلقب لايشتريه الى الدهماء ليعقد صقته المنفرة في وادي عربه مع اسرائل
كيف اقيم كل التحويات السيايه التي ادت الى التخلى عن القدس وعن الضفه الغربيه وعن السيادة الاردنيه وعن ارتهان نقل العرش وتريثه الى الشروط الاسرائليه؟؟ يعني القائمه تطول
وانا ليس لي اي موقف شخصي من الملك حسين او اي من عايلته ؟؟ ولكنني ومن منظور حيوي بحت فان القرارات لم تكم في صالح الامه وليس من صالح الاسرة الهاشميه التي تحطم حواءها مع النسب الذي تدعيه عند الامه ؟؟ ولااستبعد ان ياتي ان نشهد قريبا انتهاء التحوي الاردني كله لحل اشكالات التحوي الفلسطيني
من هذه الجهه اقيم واكتشف اسلبيات التحوي السياسي؟؟
ادت الى تاميم القناة واستقلال مص والجزائر واليمن والوحده مع سوريا ومد الحواء لشمل معظم العلم العربي شعبيا ورسميا بل وشمل حتى ما يسمى بدول عدم الانحياز؟؟اليست تلك التحويات اكثر ايجابيه؟؟
واذا سالني احد عن ديموتها فالحكم ياتي على من ادى وساهم في تحطمها وفي ذلك وان كنا نحكم على من عمق الانفصال في سوريا وعل من دفع لتوريط عبد الناصر في 1967 الا اننا لانعفي عبد الناصر من من المسؤليه
فلعبد الناصر الكثير من التحويات السلبيه والكارثيه سياسيا وثقافيا واعلاميا ومنها زرعه التعليم والعلف الاعلامي وفق منطق نفايات جوهر قومي وديني وماركسي عنصري الى درجة التخلف عن تحويات العصر

الصديق بلبل ان كنت اريد توضيح ان المنطق الحيوي لايقوم على المجامله والاحتواء لكاذب ؟؟ بل الاحتواء المنطق على اساس بداهات كونيه للمصالح يمكن معرفتها والحكم بها عالما في التاريخ والجغرافيا
طبعا للمزيد راجع مجلدات عقل العقل - المنطق الحيوي
الرد على الصديق بلبل كان جزئيا ومايزال هنا حول هذه الجزئيه فقط ؟؟ ولاكمال الحوار معه ومع الصديق سليم وسلوم فانني انتظر اجاباتهم وردودهم على اسئلتي للرد على جزئيات اخرى --
اما بالنسبه الى الصديق طارق فارجو ان تكون قد رايت في هذه المداخله ما سيساعدنا على متابعة الايجابه عن اسئلتك الرفيعة المستوى والشامله
وللحديث صله

سليم - 28/6/04 في 20:26     

الصديق المحترم الدكتور رائق النقري :

أنا أتابع هذا اللقاء ولكن لا تنتظر مني أي مشاركة لأني مازلت عاجزاً عن فهم منطقك الحيوي وكذلك ما تقصده بالبداهة الكونية ..

لك مني كل التحية ...

دوريمي - 28/6/04 في 20:45     

اقتباس:

---

أنا أتابع هذا اللقاء ولكن لا تنتظر مني أي مشاركة لأني مازلت عاجزاً عن فهم منطقك الحيوي وكذلك ما تقصده بالبداهة الكونية ..

---

يعني أنت فهمت البقية يا سليم .
و(الله) نيالك يا اخي .

وخذ هذه وردة لك وأخرى للزميل رائق .

Arabia Felix - 28/6/04 في 21:30     

مرحبا بالدكتور النقري..

رغم ان الموضوع صعب علي

لكن،

ماموقف المدرسة الحيوية من المـــرأة؟

تحياتي

مختلف - 28/6/04 في 23:48     

د.رائق, بعد التحية والسلام .

هل ترى ان عدم وجود دعاية تسوّق للمدرسة او اطراف مشاركة على المستوى الاكاديمي هو السبب في عدم ظهور المدرسة اعلامياً. ذلك انهافيما فهمت مبتكره ولا ترتبط بالفلسفة بروابط عضوية يمكن ان تخفّف من وطأة اعتبارها نابتة من النوابت المعارضة للسلطة!. وهل ترى ان سبب عدم ظهورها هو ابتعادها عن الواقع ومصالح الناس واهتمامات النخبة السياسية الى الصفوة الفكرية والثقافية والبسطاء وهموم المثقف العادي .

ماهو منظورك لمستقبل المدرسة ؟

د. رائق النقري - 29/6/04 في 00:49     

الصديق العزيز طارق قداح

أين تصنفون حركتكم أو دوركم بين النظام السوري و المعارضة السورية؟

متابعة لماسبق:
للتذكير والايجاز فقد ذكرت سابقا ان المعارضه التقليديه ليس فقط الوجه الاخر للنظام بل الوجه الاسوأ لكون تحوياتها جميها تتحوى في منظومات فكريه وسياسيه وتنظيميه تقوم على منطق الجوهر وهي جميعها من مخلفات تساقط سلطات بدات تناهر منذ بداية القرن الماضي مع سقوط الطائفي العثملي في 1916 ومن ثم سقوط القومي في 1967 وسقوط الماركسي مع سقوط عدن
ومع ان التحويات العثمانيه والاستعماريه الغربيه والسوفياتيه هي المولدة والقابله لالتي ساعدت بتوليد وتدوير تلك التحويات فان ثمة عوامل محليه واقليميه ذانيه ماتزال تتحواها وتجد فيها مصالح تمدد حياتها السياسيه ولكن هذه محصوره جدا في حدود فرديه لاتزيد عن الف شخص على الاكثر؟؟ ( طبعا كلام غير دقيق وليس نهائي) ولكن من يركب مارسيدس السلطه اومن احترف وارتزق من العمل السياسي اي بلغه اكثر وضوحا من كان يعيش على حساب السلطه ام على حساب سفارة ترى فيه مصالح ما فانه يمكن توقع ايتمرار تحويه يضاف اليهم م تعاديم السلكه وتستعديهم شخصيا رغم كونهم لايشكلون اي خط ؟؟ فهؤلاء ليس لهم الا البقاء في الساحه??
وفيما عدا ذلك فليس ثمة الا اصداء ومخلفات تحويات منطق جوهر عنصر ي في حلة موت سريري؟؟
على سبيل المثال لا الحصر من اين كان خالد بكداش قبل وضع راتب من السلطه له ومن اين كان يعيش رياض الترك وقادة الاخوان المسلمين؟؟
وابسط ما يمكن فيه وصف هذه الاوجه المختلفه للنظام هو الهامشيه المتزايده وهو امر ايجابي وحيوي؟؟
وابسط ما يلا حظ في سوريا والعالم العربي والاسلامي هو الهامشيه ولو وجود النفط لكنا اكثر تحلفا حتى من اكثر المجتمعات الافريقيه
والوضع السوري ليس بعيدا عن ذلك
وقد سالني احد الاصدقاء العاملين في الامن السوري بعد زيارتي بعد وفاة الاسد كيف وجدت الوطن؟؟
فقلت:رجعت الى القطر بعد غياب ثلاث مرات الاولى في 1985 حيث وجدت الناس تعيش في مستويات ممتازه بالمقارنه مع السابق وبالمقارنه مع الجزائر والعراق.. بل ووجدت الفديو منتشرا كثر مما هو الحال في فرنسا
وعدت في 1989 فوجدت الناس بدات تبيع الفديو
وعدت عام 2000 ووجدت الناس تبحث عمن يشتري اولادها بلامقابل ؟؟ ولكن على الاقل لايبقون امامهم وقد تخرجوا من الجمعات وليس معه ثمن سندويشه اذا احب ان يشتريها مع صديقه
وفي مقابل النظام الذي يجمع السلطه والمعارضه التقليديه ذلك توجد ثلاث انواع من المعارضه
المعارضه الصامته -المعارضه الصفريه
المعارضه الانترنيتيه- المعارضه المهججه
المعارضه الحيويه- المعارضه المنطقيهولاباس اولا من التوقف
عند المعارضه الصامته -المعارضه الصفريه وهي تشمل الاغلبيه العظمى من من المواطنين ولاسباب بينها القرف؟؟ وبينه الخوف؟؟ وبينه اللامبالات؟؟ وبينه الشعور بعدم الاهليه؟؟
اما المعارضه الانترنيتيه- المعارضه المهججه وهي تشمل المعارضين التقليدين الاكثر حيويه بالمقارنه مع رموزم التقليديه لنهم على الاقل اثر ثقافة وقدرة على صف الحكي؟؟ وقد بؤوا ياخذون حقهم في الشهرة بعد ان حجب عنهم ذلك رموزهم الخاويه الى من دعم السفارات التي فرضتهم وسوقتهم؟؟ ومع ان تعبير هؤلاء مايزال
امتدادا جامدا متحجرا فانه يفيد في التوثيق والحوار وهي افضل بكثير من المعارضات التي تعارض منوراء اسماء مستعارة وتعبر بشكل قيحي عن جذور تحوياتها
ومن يقرأ حجم البذاءة في الحوارات يعرف ما اعني؟؟ وهذ المعارضه الانترنيتيه- المعارضه المهججه ليست اكثر سلبيه من المعارضه التلقليديه؟؟ ولكن لايمكن الرهان عليها لانها وهيمه خلبيه الى الان على الاقل ؟؟ وقد تتطور وقد تمتلك حضورا مؤثرا مع ازدياد وسهولة التواصل الانترنيتي
فهي التي اسستها لتنتشر وتنتصر بغير منطق القوه بل بالاعتماد اساسا على قوة المنطق الحيوي؟؟اما المعارضه الحيويه - المعارضه المنطقيه
والمنطق الحيوي يتقدم بسرعه كبر تحت السطح وفوقه محليا واقليميا وعالميا؟؟ كيف ذلك ؟؟ من قراءة كتب المنطق الحيوي؟؟ الاجابه هي النفي ؟؟بل من قراءة الاحداث الكبرى التي تعصف بنا من الثورة الايلانيه الاسلاميه الى سقوط الاتحاد السوفياتي الى الاحتلال الامريكي للعراق وليس اقل منها زيارة الاسد الى تركيا؟؟
وسوف يكون لنا وقفه اكثر عن المعارضه الحيويه التي عبرت عنها في بيان 1989 من داخل سوريا
المعارضة الحيويه تهدف إلى تطوير إمكانيات تعميق الهامش الديمقراطي ، وتعزيز أجواء الانفراج الداخلي بلا استفزاز أو رخص .
وحول علاقة هذه المعارضة بأشكال المعارضة الكلاسيكية أجاب النقري : تتميز هذه المعارضة عن غيرها بأنها تدين كل معارضة تعتمد على عداوات السلطات العربية ، أو تستند على الأنظمة العربية، أو التي تستهدف تغيير الأشخاص من دون الأنظمة . أما نحن فلا نعتقد أن القصور قائم في الأشخاص بل في النظام نفسه ، والنظام المطبق في سوريا هو النظام نفسه المطبق في العالم الاشتراكي والدول التي يهيمن عليها حزب واحد ، وقد استنفذ هذا النظام أغراضه وهو موضع تساؤل في هذه الدول . والمعارضة الحيوية هي محاولة للخروج من هذا النظام بشكل يجنب المجتمع السوري التشنجات والتمزقات التي تحدث مع أي تغيير ، وأنا أعتقد أن شخص الرئيس الأسد هو الضامن لمثل هذا التطوير .
وعن كيفية عمل هذه المعارضة وبرنامجها قال النقري : سيكون من خلال استقطاب مجموعة من المفكرين والسياسيين الذين يلتقون على أرضية وطنية مشتركة تقبل (( النطق الحيوي )) كورقة عمل وتضم المجموعة إضافة إلى الحيويين باحثين ومفكرين عرب ومسلمين ، ذلك أن المعارضة الحيوية لا تشمل الظواهر المعاشة في سوريه بل في المجتمع العربي بأسره
للمزيد يرجى زيارة
http://www.damascusschool.com/page/manifest.htm
وللحديث صله

بلبل - 29/6/04 في 08:14     

arabia flix كتبت

اقتباس:

---

لكن،

ماموقف المدرسة الحيوية من المـــرأة؟

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : بلبل . في 29/6/04 - 08:25

Arabia Felix - 29/6/04 في 12:50     

الزميل بلبل،
أرجو ان تنتبه مستقبلا لعدم الرجاحة في استخدام مداخلات الزملاء و الزميلات الآخرين و الأخريات كديباجة ساخرة غرضها زحلقة فكرة ما أو رد أو مداخلة ما..

ارجو ان تأخذ كلامي بعين الاعتبار..

سؤالي كان موجه للزميل د/ النقري و سيظل.. ولم يحصل ابدا ان تطوع احد الزملاء او الزميلات هنا بالرد نيابة على الضيف حيث وان الردود عاليها وواطيها مفتوحة على مصراعيعها في كل كل كل ساحات النادي إلا ساحة لقاءات .. فالرد هنا هو "حق" "اتفقنا جميعا" على منحه للضيف اجلالا و اكراما ..اكرر، اتفقنا عليه جميعا..

يمكنك الاختلاف و النقد .. لكنك لست الضيف كما يبدو واضحا لي و للآخرين..



و

.
.
.



















شكــرا

هذه المشاركة عدلت بواسطة : Arabia Felix . في 29/6/04 - 12:58

د. رائق النقري - 29/6/04 في 13:03     

الصديق العزيز
طارق قداح
تحية الحياة وبعد

مرة اخرى حول

اقتباس:

---

و أين تصنفون حركتكم أو دوركم بين النظام السوري و المعارضة السورية؟

---

لقد عشت بفرنسا عشر سنوات واعرف الساحه الفرنسيه وحساسيتها واعتقد ان الاصرار على ارتداء الحجاب يقوم في البعد الاعمق منه على ادانة عملية الاقتلاع الاستعماري لكرامة وشرف قطاعات كبيرة من السكان المغاربه عامة وذلك اما باخضاعهم للحرب ضمن صفوفهم واما باستقدامهم الى فرنسا ليشكلوا طبقة دنيا وثالثة الاثافي اقتلاع روحهم الاسلاميه
ولذلك فان الحجاب هو علم المقاومه الحيويه للامتهان والاذلال واقتلاع الروح
والقرار الفرنسي تعبير اخر عن عجز النخب الفرنسيه للتحوي في السياسات الداخليه تجاه العرب بما يوازي تحوياتهم على الساحه الخارجيه
والاجراء لن يقدم او يؤخر شيئا الى حين تبني ثقافة متععده ضمن الوحده الفرنسيه والاوروبيه ؟؟ ولذل من الحيوي جدا لاوروبا قبول تركيا عضوا فيها واعادة النظر في قضية التعامل مع الثقافات والاديان من خلال تجاوز منطق الجوهر العنصري
وفي فرنسا قوى حيويه ذات وزن لايسهان به ؟؟ ولكنها ليست اغلبيه الى الان؟؟

وللحديث صله

بلبل - 29/6/04 في 13:06     

الزميلة arbia flix

يا سيدتي الكريمة حقك على راسي واسف ان تدخلت في سؤالك للضيف لكني اعتقدت ان الحوار مفتوح للجميع

اقتباس:

---

ولم يحصل ابدا ان تطوع احد الزملاء او الزميلات هنا بالرد نيابة على الضيف حيث وان الردود عاليها وواطيها مفتوحة على مصراعيعها في كل كل كل ساحات النادي إلا ساحة لقاءات .. فالرد هنا هو "حق" "اتفقنا جميعا" على منحه للضيف اجلالا و اكراما ..اكرر، اتفقنا عليه جميعا..

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : بلبل . في 29/6/04 - 13:13

Arabia Felix - 29/6/04 في 13:24     

بلبل،

شكرا للتوضيح

د. رائق النقري - 29/6/04 في 13:28     

الصديق العزيز
طارق قداح
تحية الحياة وبعد

مرة اخرى
تابع للايجابه حول

اقتباس:

---

3- ما موقفكم من منع الحجاب في المدارس الفرنسية؟السابق

---

هذه المشاركة عدلت بواسطة : د. رائق النقري . في 29/6/04 - 13:39

فائزالبرازي - 29/6/04 في 15:43     

لقاء الفكر والسياسة
الصديق العزيز د. رائق .
تحية محبة : أعود لحواراتك الممتعة وأفكارك المستعصية على عقولنا المبرمجة بمعظمنا على معطيات وأحكام مسبقة ، ونحاول قدر الإمكان أن نفتحها للبحث عن النور ...
كانت لي مداخلة في صفحة / عقائد وأديان / بالموقع حول طرحك ( هل الله شكل ؟ )وهناك أخوة مساهمين فيها .. ننتظرك هناك ، أو أرجو ضم الروابط ككل تحت ( لقاء الفكر والسياسة ) .
من خلال الجهد المبذول في المحاكاة والحوار معك ومع الذات ، فإنني أسلم معك :
* أن هناك حواء يحتوي الجوهر والشكل معآ .
* أن الحواء الواسع يزيل تناقضات وصراعات الحواءات الضيقة .
لكن لا أعتقد بإمكان الوصول الى الحواء الكبير بدون الحوار والتجربة والإقتناع ثم التسليم بالتخلي التدريجي عن حواءاتنا الضيقة إنتقالآ الى حواء اكبر وهكذا ..
واسمح لي فأنا لا أزال أختلف بموضوع ( الجوهر ) وموضوع ( الشكل ) . لا أجزم .. لكن أكاد أعتقد أن الإستناد الى ( الجوهر ) يقلص ان لم يزيل الخلافات والصراعات القائمة على ( الشكل ) .
أمثلة أرجو أن تصحح لي :
الذرة : بما تحتوي من بروتونات والكترونات ونيوتونات هي ذرة من حيث الجوهر الثابت لهذه الثلاثية . بينما الشكل سيختلف بالنسب الذرية فيعطي ( مواد شكلية ) مختلفة .. حديد ، انسان ، خشب زز الخ ..
الخير : التقدم ، الرفاه .. ميتافيزيقيات تتحول من خلال التطبيق والتجربة والعقل الى واقع .
( الجوهر ) واحد لا أحد يختلف على هذه المعاني .. انما أشكالها النسبية هي موضوع الخلاف وطرق الوصول الى هذه الأشكال .
أأنت معي .. أم أنا خبصت ..
تحياتي .
فائز البرازي

القبطـان - 29/6/04 في 16:59     

ساحة لقـاءات
جزيل الشكر للعربية السعيدة..

اقتباس:

---

يا سيدتي الكريمة حقك على راسي واسف ان تدخلت في سؤالك للضيف لكني اعتقدت ان الحوار مفتوح للجميع

اقتباس:

---

ولم يحصل ابدا ان تطوع احد الزملاء او الزميلات هنا بالرد نيابة على الضيف حيث وان الردود عاليها وواطيها مفتوحة على مصراعيعها في كل كل كل ساحات النادي إلا ساحة لقاءات .. فالرد هنا هو "حق" "اتفقنا جميعا" على منحه للضيف اجلالا و اكراما ..اكرر، اتفقنا عليه جميعا..

---

انا حقيقة كما تلاحظي من عدد مداخلاتي وتاريخ اشتراكي جديد نوعا ما في المنتدى ولم انتبه لهذا الاتفاق ولم اقرأ عنه وشكرا لك على لفت نظري ان ساحة لقاءات لا تمتاز بالخاصية الحوارية الا مع الضيف.

---

طبعا لكل لقاء أسلوبه الخاص وطابعه المتميز. وذلك باختلاف الضيف وطبيعة المواضيع والأسئلة المطروحة وشخصيات أصحابها.

هدف ساحة اللقاءات هو التركيز على الضيف وفكره وشخصه.
بالمقابل يلتزم الضيف عادة بالإجابة على الأسئلة المطروحة خلال مدة اللقاء، مما قد لا يكون متاحا في الحوارات العادية.

لذلك يحبذ أن لا يتحاور المشاركون الآخرون بين بعضهم ضمن إطار اللقاء، وإنما بشكل أساسي مع الضيف.
ولكن بإمكانهم طبعا فتح مواضيع حوارية في الغرف الأخرى بناء على الاهتمام المشترك الذي قد يظهر أثناء اللقاء.

كذلك يحبذ أن لا يتحول اللقاء إلى "سجال" مع الضيف (مثلا عن تقييم الملك حسين تاريخيا)، وإنما التركيز على "التعرف" على فكر الضيف.
ومن الممكن هنا أيضا نقل الحوار السجالي إلى غرفة أخرى ومتابعته هناك.

مع أطيب التحيات

طارق القدّاح - 30/6/04 في 18:24     

شكراً عزيزي الدكتور رائق النقري على ردودك الجميلة.

سأنتظر بقية الردود و سيكون لي عودة.

مع فائق الإستمتاع.
ابن سوريا.

عمار بن ياسر - 1/7/04 في 03:37     

مرحباً بصديقنا الدكتور النقري

طالت الغيبة فأين انتم ؟

أحببت أن أشارك بهذين السؤالين

1 - ما هي نظرة الدكتور اليوم لمستقبل سوريا السياسي وفق المعطيات الحديثة للأحداث ..؟؟

2- يقول الدكتور
إن منطق الشكل الحيوي منذ بدايات بلورته بعد هزيمة جزيران كان الاشارة المبكرة والحاسمه على سقوط ا لجوهر القومي
والماركسي والطائفي على المستوى الاقليمي والعالمي وما يجري منذ ذلك الوقت الى الان من سقوط مصداقية التيارات والانظمه القوميه والماركسييه والطائفيه يعد دليلا ساطعا على مدى بعد الثقافه الفكريه والسياسيه والمثقفين العرب -على الاقل- عن تعرف هذا المنطق الذي كان وما زال محاربا من فلول واساطيل الاعلام القومي والماركسي والطائفي المسبقة الصنع؟؟ والتي اصبحنا بشكل واخر على وعي بكونها استنفذت اغراضها وافلست عن تحقيق ابسط اهدافها؟؟

هل نفهم من هذا الكلام أنكم ذات توجه رأسمالي ليبرالي
وإذا كان الأمر كذلك ، فهل هذا التوجه هو نتيجة طبيعية للمنطق الحيوي وفقه المصالح
وماذا لو كانت المصلحة تقتضي أن يعيش المجتمع تحت ظل القوانين الماركسية ؟؟

فهل المنطق الحيوي يمنع مثل هذه النتائج أم أن المصلحة لا يمكن تحقيقها في ظل حكم رأسمالي مثلاً ..؟؟؟

3 - ما هي ثوابت المنطق الحيوي ..؟؟؟



تحياتي لكم

فائزالبرازي - 1/7/04 في 08:56     

لقاء الفكر والسياسة
الصديق العزيز د.رائق .
تحية محبة :

إقتباس : / د. رائق :
-----------------
[ إذا تم التمديدلبوش ولاانظرلهذه الزلازل بسلبية مطلقة وأتمنى أن تتمخض ولو بعد عشر سنوات أو عشرين بفدرالية تجمع إيران وبلاد الشام متضمنة ولاية كردية وولاية إسرائيلية . طبعآ ليس لدي أوهام ولكن قوى المقاومة لا بد ان تعبر بحيوية تتجاوز مخلفات منطق الجوهر القومي والطائفي وان تبني جسورآ محلية واقليمية وعالمية بهذا الإتجاه ؟ والا فإنها ستبقى مجرد فشات خلق . ] " قوى : المقاومة الحيوية " .
----------
إقباس :/ الحرية 12 - طريق الحقيقة 14 -
محمد تومة - ابو الياس - حلب .
-----------------------
[ طريق الحرية أهدافها التكتيكية السياسية : الديمقراطية للعربي والفارسي والتركي والحرية للكردي .
الشرق الأوسط حبلى بمولود جديد ، والصراع