وهنا أعود للحوار حول بعض النقاط الأساسية في طرح " المدرسة " ، إذ لا يمكن الإلمام بجميع النقاط القابلة للحوار في هذه العجالة وساطرحها على شكل حوار مع مقاطع  توضح  اطروحات  " المدرسة" ماخوذة من اقوال للنقري   مع الاشارة الى مصدر  الاقتباس  فيما اذا كان  من  موقع " المدرسه "  ام من مواقع اخرى     وسارد عليها باسم المحاور- فائز  البرازي  

 

1- هل هناك لغة كونية واحدة : ( لغة بداهة كونية واحدة ) :
------------------------------------------------------------  

 

طرح  د. رائق  :  هل توجد فطرة مشتركة بين البشر وبين الكائنات ؟  وهل توجد لغة بداهة كونية فطرية ـــــــــــــ نتخاطب بها   يق ومن خلالها الكائنات جميعآ ولا تحتاج إلى تعليم ؟  فإذا كان يوجد مثل هذه اللغة ، فما هو أساسها ؟ هل هو قابل للإختراع أم الكشف والمذاكرة ؟

 .
وبداية فإن عدم الإقرار بالفارق - أي فارق - لا يعود إلى نقص في المعلومات ، بل إلى خرق فاضح لمنطق البداهة الكونية الواحدة . إن ما يهمنا في موضوع البداهة هو أن نعثر ونتعرف معايير البداهة أو ما يسميه بعضهم المسلمات التي لا تحتاج إلى دليل . فلغة البداهة يفترض أن تكون بسيطة وواضحة بوضوح وبساطة المسلمات . ولنر إن كانت تلك المسلمات معمولآ بها كونيآ بصرف النظر عن كون الكائن .. مادة ، أم روحآ بشرآ ، أم حجرآ ، حيوانآ أم دارة الكترونية . ولا بد أن نرتفع عن " لغة البداهة " إلى " منطق البداهة

 .
و " المنطق " هو حجر الزاوية في أية لغة فطرية كانت أم لا .. وبالنسبة لي فإن هناك قانون أو مسلمة أخرى من مسلمات البداهة وهي : التعزيز أو التأكيد أو التكرار . ففي مثل تلك التعزيزات والتكرارات ، تأخذ الكائنات لغة ومنطقآ قد يعّد شيئآ من منطقها أو طبيعتها إلى الأفضل أو الأسوء ، لا يهم . بل المهم أن الظروف المعززة تمثل سياقآ آخر من سياقات البداهة . وسياقات البداهة بوصفها تعبيرآ عن تعزيزات وتكرارات وتواترات حسية ، هو ما يمكن أن يعبر عنه " بدارات الطنين" التي تم البرهنة على وجودها بحيث أن حدود توافق إهتزازي في لحن أو إيقاع يمكن أن يهد جسورآ كبيرة . ليس لأن اللحن أو الإيقاع مرتفع الصوت ، بل لأن " الدارة الإهتزازية " للطنين متقاربة بين اللحن والجسر .
إن هناك لغات غير التي إعتدنا أن نسميها لغات إعتيادية منطوقة المرجع :  موقع ؟؟؟؟؟؟ .  

 

رد المحاور_البرازي : تجاوزآ إلى المفهوم الواسع للغة ، عن المصطلح النحوي ( اللغة / اللسان ) ، فاللغة بشكل   عام وواسع هي ( وسيلة تواصل ) مهما تعددت أشكالها بين مفردات الكون . وهذه الوسيلة مختلفة تمام الإختلاف في ( التعبير والحوار ) بين من يجري التواصل بينهما ، سواء من حيث : الفهم - التفاهم - الإستيعاب - القوانين الحاكمة لتجسيد التواصل .
فاللغة :  المنطوقة داخل كيان ما ، لغة الإشارة ، الرائحة ، الذبذبات . الخ، لكل " كينونة " إنسان ، حيوان ، جماد ، .. لغة ( آليات تعبير ) يترابط بها ويتفاهم . وعندما نقول : ( هل يوجد لغة بداهة كونية فطرية تتخاطب بها ومن خلالها الكائنات جميعآ ولا تحتاج إلى تعليم ؟ ) ، فما هي هذه اللغة المشتركة ( آلية التعبير ) والتي تكون بداهية و فطرية ولا تحتاج لتعلم وتعليم ؟ . أنا لا أعرفها ..
والمنطق : بالنسبة لي : أنه طالما لكل " كيان " لغة ، فلا بد أن يكون هناك منطق يستند إلى هذه اللغة . وأرى أن المنطق هنا يختلف بإختلاف اللغة . فالمنطق هو إستيعاب أمر ما ، بآلية ما ، ثم إعمال " آليات التفكير " من : خلايا ، مجسات ، تلافيف ، صيغ كيميائية ، فيزيائية .. الخ ، للوصول إلى : رد فعل أو فعل . وهنا أرى بوجود ( آليات تفكير ) و ( آليات تعبير ) ، وأعتقد بالفرق بينهما .
واللغة الإنسانية المنطوقة : هي أهم ميزة بشرية مخترعة ، وكانت نتيجة تطور الحبال الصوتية للإنسان وزيادة عد خلاياه العصبية والدماغية ، إضافة لتناسقها مع هواء الرئتين وتحرك اللسان في تنسيق وإنسجام دقيق جدآ ، مع مخازن في الدماغ خاصة بكل لغة منطوقة حتى لا تختلط اللغات عند النطق .
ونشوء اللغة عبر الأزمنة كان مترابط مع ( تطور التفكير ) . فمثلآ يقول د. / نعوم تشومسكي / في مجلة العلوم الأمريكية : ( أنها فطرية في الوليد كالطيران في فرخ العقاب . وأن الأطفال لا يتعلمون اللغة بقدر ما هم يطورونها بتلقائية عبر إستجابتهم لحافز ) .
و أنا أتساءل عن عامل " التخزين الإنساني " في ذاكرة محتجبة موروثة ، ليقوم الطفل خلال سنتين ومع تطور خلاياه العصبية والدماغية ، بالتعبير عما إحتاجه الإنسان الأول من قرون ليعبر عن تفكيره .
وآتي الآن إلى : ( التواصل والحوار ) : فالتواصل مثلآ بين الإنسان والحيوان ، لا يتم عبر " حوار تفاهم أو إستيعاب " ، وإنما من خلال " أفعال وردود أفعال " تنتج عن التدريب والمران والتجربة والتلقين والمراقبة " للتصرفات " فيكون هناك نوع من الإستيعاب الحركي والذاكري ، حول أمور محددة ، لا يكون للغة / التفكير - المنطق ، مجال للخلق والإبداع والتطوير خارج تلك ( الملقنات ) والتجارب المحدود' . و ( الحوار الكوني ) يدخلنا في ( القوانين المشتركة ) وفي ( النظريات الفيزيائية والكمية والكونية ) وفي ( التفاعل الكوني ) وفي ( الجوهر وطريقة التشكل ) . وأكاد أعتقد أن القوانين العلمية والنظريات العلمية على " الأرض " إستنبطت من خلال المشاهدة والدراسة على الواقع ، وعلى تجارب مقارنة على ملموسات ، مع غياب التفسير العلمي ( المنشئي ) لهذه الظواهر . فكان هناك " قوانين " تشرح وتوضح ( ثابتة ) ، وهناك نظريات تحلل وتقارن وتتوقع ، لظواهر ، لم تحسم بعد .
إن التشابه والتطابق حتى للقوانين على الأرض ليست موجودة ، متطابقة ، وبالتالي فتكهنآ ومن حيث إختلاف المنشأ والواقع والمعطيات ، لن تكون متشابهة مع تلك خارج الأرض في الكون الفسيح ، وهذا ينفي وجود ( بداهة كونية واحدة مشتركة ) ، وغن كان يمكن أن يعني وجود ( بداهات كونية متعددة ومختلفة ) مرتبطة بالمكان ، والزمان ، والعصور ، والفضاءات الإجتماعية والطبيعية ، مع إختلاف صيغ تعبيرها ، وإختلاف نشأتها : إن كانت من " المنطق " أو من " آليات فطرية متعددة" وحتى إن كانت من المنطق ، فليس هناك منطق واحد يجمعها ، وإنما هناك مجموعة من " المنطوقات " مختلفة ومتصارعة .
ولسمح لي إن أطلت ، لتوضيح ذلك ، وكما تحب " علميآ " .
1- قال نيوتن ( بالجاذبية )  : ومع إطلاق صفة الشمولية على التجاذب وهو ( جوهر وشكل ) من منظومة كونية ، إلا أن " لكل حالة " تميز عن الأخرى ، ومرتبطة بعوامل كثيرة ، مثل : الكتلة ، الثقالة ، وجود هواء أم عدمه ، مسار تحرك الجسم ، السرعة ، الإنحراف ، إضافة إلى " إقرار علمي " ( بقوى جاذبية خفية ) غير محددة حتى الآن .
2- أينشتاين و ( النسبية ) : وهي ذات شقين : " علمية " و " فلسفة إجتماعية " ومعظم ما يدور الطرح حوله هو " العلمية " . وقد لعبت النسبية دورآ هامآ في التفسير الفيزيائي للظواهر ، خاصة من خلال التأكيد على أهمية مفهوم ( الحقل ) في الفيزياء . ومع عدم إمكانية بناء فيزياء تستند إلى " الحقل فقط " فقد جانب التوفيق النظرية كما يقول أينشتاين ، ووجد نفسه مضطرآ إلى " إفتراض " وجود حقيقتين : الحقل - والمادة . وهذا ما إستغله العلماء والنقاد ، إضافة لمفهوم بوابة الفيزياء المعاصرة ، وإلى " المنهج الإستنباطي " لدى اينشتاين ، وبالتالي أصبح هناك نظريات معرفية متعددة للنسبية غير مرتبطة لمفهوم اينشتاين ، أو حتى " بمعادلة دريك " المتطورة عن نظرية اينشتاين . وظهور نظرية : (ربط الكم والشكل ) معآ . حيث يفهم الكم - كجوهر للأشياء - والشكل - كمظهر للأشياء - .
وهذا جزء أساسي وهام في حوارنا إضطررت لعرضه خاصة أن " مدرستك لم تطرح غير أفكار فرضية لا تقوم على مستند علمي .
3- د. ستيفن هوكنج و ( الثقوب السوداء )  : وتأكيداته على وجود شرود وإختلال كبير في قوانين الفيزياء ، وضرورة ( توفر شروط ) لازمة لظهور " نظرية كبرى تفسر كل الفيزياء والكون"، وخاصة في بحثه في : الزمان الواقعي ، والزمان التخيلي الإفتراضي .
إذآ ... لا نظريات مؤكدة متشابهة متطابقة ( لبداهة مشتركة للكون ) .
4- نظرية الأوتار الفائقة الدقة : التي تقول - كنظرية - : أن كل شيئ في الوجود مصنوع من أوتار صغيرة فائقة الدقة فحسب ( الجوهر ) ، وأن هناك شيئ ما " يحركها " فتعطي ( الأشكال ) التي نراها . وذلك في محاولة - نظرية - لتوحيد قوى الطبيعة وجسيمات المادة الأساسية ، والمكان والزمان . أي : ( نظرية واحدة لكل الأشياء ) . وهذه النظرية عندما تثبت وتحقق ، يمكن أن " نفهم طرحك البدهي للكون ونعتقد به " .
5- فرانك شتينر  : يطرح " نظرية " جديدة تقول : ( ان الكون يأخذ شكل بوق عملاق ) . وهنا فرضية " وحدة الشكل الكوني " لإختلاف الشكل . وهذا البوق تكون بدايته ضيقة ، ونهايته منفتحة واسعة . وهذا يعني أن " للكون حدود " . وأن الأشياء كلها وجميعها ستكون مختلفة تمامآ حسب موقعها في هذا البوق . أي - حسب فهمي - : أن هذا " الشكل " الواحد للكون يحتوي على " جواهر " مختلفة حسب تشكلها وتموضعها في هذا البوق .
ومما سبق ذكره .. أود أن أقول : ان ثلاث تفاحات ، شيئ مختلف عن تفاحتين . وأن تفاحتين شيئان مختلفان عن حجرين . وأن " إبداعات الذهن البشري " تكمن في محاولات ( توصيف وتشكيل ) حقائق الكون وجوهره ، والتي يمكن أن نصل إليها أو لا نصل .
وحتى الآن .. لا أستطيع الإقتناع بوجود ( حوار كوني ) متفاعل في تبادل الإدراك وتبادل القبول والرفض . إن هناك حوار بين الإنسان والإنسان ، وحوار بين الإنسان والكون . حواران مختلفان في الشكل والمضمون والتأثير . إن ( نظرية الفوضى ) المطروحة الآن -ليست السياسية الأمريكية - تقول : بأن ليس هناك نسق ثابت ، لا في الإنسان ولا في الكائنات الأخرى ولا في الكون .
أما غريزة البقاء ، وآليات الفعل ورد الفعل ، فهي - في رأيي - جزء ، وليست كل مافي الإنسان : الفطرة - العقل - النفس . فهناك فطرة ناجمة عن تركيبة ما ، مختلفة في معناها ومعطياتها ومفهومها . وأرى ان الفطرة الإنسانية / النفس ، تختلف عن مفهوم " الغريزة " السائدة ككل لدى غير الإنسان ، بينما عند الإنسان تكون الغريزة جزءآ من الفطرة / النفس ، وليست كل شيئ تتشكله .
كما أرى أنه ليس هناك بديهيات ثابته ، وإنما متغيرة بتغير المعطيات والظروف والزمان والمكان . فمثلآ ما كان بديهية في زمان ومكان ما ، أصبح خرافة بالنسبة لنا . إن تسطيح الأرض كان بديهية في زمن ما ومكان ما ، وأصبح خطأ وجهلآ لدينا . فللبدهيات .. البداهة .. ثوابت نسبية ،و متغيرات مطلقة ونسبية أيضآ .
وأخيرآ .. أود الوصول إلى نقطة أساسية - بالنسبة لي على الأقل - كيف يمكن أن نقيم حوارآ بناءآ قائمآ على الفهم والتفهم بيننا نحن " الإنسان " وضمن وحدة المصالح أو تضاربها . أرى أن ذلك له الأولوية الآن .. بالنسبة لنا وإلا تكون كمن يطلب السيارة وهو بدون حذاء .
ولذلك .. إعذرني إن لم أستطع الإقتناع بمجرد ( فرضية ) تفرضها ذهنيآ ونظريآ تقول : بوحدة البداهة الكونية - بوحدة المنطق الحيوي - بوحدة مربع المصالح . خاصة وفي إعترافك أن هناك قصور في ( الهندسة المعرفية ) في الفكر السياسي والإجتماعي . وهذا يدخلنا أيضآ في تساؤل :
هل المعرفة موجودة أن مصنوعة . وهذا ليس أوان الحوار فيه .

 

       السياسة ... ومدرسة دمشق للمنطق الحيوي :
     ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
طرح  د. رائق  : :
----------  تم في عام 1989 الإعلان في دمشق عن قيام مشروع ( معارضة إيجابية ) فكريآ وسياسيآ . وتتميز هذه المعارضة بأنها معارضة للنظام ، بدون أن تكون معارضة لقيادة الرئيس الأسد . وهي تهدف إلى تطوير إمكانيات تعميق الهامش الديمقراطي وتعزيز أجواء الإنفراج الداخلي بلا إستفزاز أو رخص . وهي تتميز عن غيرها بأنها " تدين كل معارضة تعتمد على عداوات السلطات العربية " ، أو تستند على الأنظمة العربية ، أو التي تستهدف تغيير الأشخاص من دون الأنظمة . والمعارضة الإيجابية تقوم على بلورة رؤى سياسية ونظرية قابلة للإنتشار الجماهيري كعقلية نقدية تستخدم ( المنطق الحيوي ) وهو المنطق المضاد للجوهر ولكل جوهر ثابت . وتهدف هذه المعارضة إلى : إفتتاح الحوار العربي / العربي ، والحوار العربي الإسلامي والعالمي ، وتعميق مسيرة حقوق الإنسان في العالم العربي التي باتت ملزمة وممكنة في آن واحد . كذلك تهدف إلى النضال ضد صيغ العمل الحزبي الذي ما زال يدور في منطق الجوهر ، ويقدم نفسه كجوهر يمثل القومية أو الطائفة أو الطبقة ، كذلك النضال ضد قصور المؤسسات الثقافية والسياسية عن أخذ دور المربي والمحرض ، وأخيرآ ضرورة مواصلة المقاومة لروح الإستسلام والركوع للهيمنة الصهيونية التي تنتشر في العالم العربي

المرجع :  موقع ؟؟؟؟؟؟

 

وتتميز هذه " المعارضة الإيجابية " وهذه الحركة الحيوية ، بين أربعة أشكال متمايزة للمعارضة السورية  :
            الأولى  : هي المعارضة الثأرية .       -  معارضة سلبية .
           الثانية   : هي المعارضة الأنترنيتية .   -  معارضة مهججة .
           الثالثة   : هي المعارضة الصفرية  .    -  معارضة صامتة .
          الرابعة   : هي المعارضة الحيوية .      -  معارضة إيجابية .

 

المرجع :  م؟؟؟؟؟؟

 

وفي المجال الإقليمي  : -  فالمنطقة العربية تتجه إلى بركان وموجات زلازل وستمتد آثارها بعد ذلك الإحتلال الأمريكي للعراق ، ستمتد إلى المنطقة كلها . ولا أنظر لهذه الزلازل بسلبية مطلقة وأتمنى أن تتمخض ولو بعد عشر سنوات أو عشرين ، عن فدرالية تجمع إيران وتركيا وبلاد عربية وكردية وولاية إسرائيلية . ولا بد لقوى المقاومة أن تعبر بحيوية تتجاوز مخلفات منطق الجوهر القومي والطائفي ، وأن تبني جسورآ محلية وإقليمية ودولية ، وإلا ستبقى مجرد فشات خلق المرجع : ؟؟؟؟؟؟

أما بالنسبة للتصور حول " حل القضية الفلسطينية " ، فلا بد من النظر إلى المعايير الموضوعية في تمييز المصالح . ولذلك فإن دولة واحدة ديمقراطية متعددة الأديان والقوميات في فلسطين ، هي أكثر حيوية حسب منطق العصر الذي يمكننا من تحقيق الوحدة في التنوع

المرجع : ؟؟؟؟؟؟ .
ومن هذه الجهة ، وبصرف النظر عن عدوانية الحركة الصهيونية ، فإنها تمثل المنطق النافي للتطلعات الفلسطينية والعربية العادلة ، وهي تسبح ضد منطق العصر . لأن تحوياتها الصراعي النافي يعبر عن منطق البرغماتية . إن اليهود ظاهرة تنتمي إلى تاريخ سوريا الكبرى ، وحلها يكون بداية عن طريق سحب " سايكس بيكو " كشرط لقبول إسرائيل كولاية ضمن الولايات السورية . وبمعنى آخر : إذا كان سايكس بيكو إستهدف تمزيق سوريا لزرع الكيان الصهيوني ، فإننا بنفيه يمكن القبول بها ضمن حدود ما قبل 1967 ، بشرط أن تكون جزءآ من كونفدرالية أو فيدرالية سورية تضم بلاد الشام  . 

المرجع :  ؟؟؟؟؟؟

 

 

 :
----------    في البدء أجد من الأفضل طرح محدداتي ومنطلقاتي في مثل هكذا حوار ، لسهولة التواصل وإنارة أفق الحوار من أي إلتباس إستنتاجي .
1- الوطن والمواطن أولآ وأخيرآ . حرية الوطن وحرية المواطن لا يتجزءان .
2- العدالة .. عدالة إجتماعية ضد كل أنواع الإستغلال . عدالة قانونية أمام التجاوزات والتمييزات الناشئة عن أي سبب وعن أي خلفية كانت .
3- المسحوقون بالفقر ، وضياع التكافؤ بالفرص بكل المجالات ، والهابطون إلى مستوى حد الفقر وما دونه ، المعطاؤون بعيدآ عن الأنوار .. هم بناة الوطن الأساسيون ، وهم أصحاب المصلحة الحقيقية في سلامة الوطن ومنعته وغناه . إلى هؤلاء ... أنحاز . لا لظلم الآخرين .
4- بقيت سوريا رمز الصمود والوطنية والعروبة رغم كل ما يراد لتحطيم مقاومتها ، وحافظت القيادة إلى حد بعيد ، على أمن الوطن والمواطن ، رغم كل الأنواء الداخلية والإقليمية والدولية ، ولعبت دورها بكل حنكة وحكمة تجنبآ لمهاوي التردي والمغامرات والإستسلام . رغم وجه آخر في السياسة الداخلية - المضعفة للخارجية - أدى إلى تدهور جميع الفعاليات الإجتماعية والسياسية والإقتصادية ، وعدم تحقيق معدلات تنمية إقتصادية وبشرية تفوق معدلات النمو السكاني والهدر والنهب للمال العام

.
المعارضة الإيجابية

:
--------------------  أكاد أعتقد بأنه ليس هناك معارضة إيجابية ، ومعارضة سلبية بالمطلق . أفهم
( المعارضة السلمية ) وأدعمها بقناعة ورؤى ، أما المعارضة الإيجابية فهي الملتصقة بالنظام - أي نظام - أو تكون داخله ، تبرر وتؤيد ، وتلغي دورها في الصدق والإخلاص للوطن . وهي عبء على النظام لا معينة له . وهي في معظم الأحوال سواء كانت من داخل النظام أو متحالفة معه أو من خارجه ، إنما تتطلع للمكسب ، للمنصب ، للجاه ، للسلطة . وإن أيآ كان في السلطة أو في المعارضة ، وكان هذا تطلعه ومنتهاه ، فهو المساهم في خسارة الوطن .
أما ( المعارضة السلبية ) المطلقة ، فلا تبتعد كثيرآ عن الإضرار بالمسار الوطني . ويبقى غعتراضي على إطلاقكم ( المعارضة الإيجابية ) والتي لا أرى لها مبررآ في مسيرتكم نحو تعميق الهامش الوطني ، والإبتعاد عن العداوات وخلقها ، ونحو ترسيخ الوحدة الوطنية بعيدآ عن المهاترات الهدامة لتحقيق صمود الوطن ، وتحقيق مسيرة حقوق الإنسان في العالم العربي ، وفك الإرتباط بين السلطة والإنتماء الحزبي .
ان إقتراب المعارضة أو إبتعادها عن السلطة - أي سلطة - أمرى نسبيآ يرتبط بتفاعلات وطروحات وإختلاف أو إتفاق بوجهات نظر ، وبممارسات الطرفين السلطة والمعارضة . والبعيد اليوم ، قريب غدآ والعكس صحيح . على أن تحكم هذه العلاقة: الوطنية ، الإعتراف بالآخر وعدم إلغائه ، الحوار البناء ، البعد عن المهاترات والتشنجات ، طول النفس والتفهم المتبادل ، ضمن معاني الوطنية والحرية المسؤولة والتصدي للأخطار بكل أشكالها المهددة لأمن وأمان الوطن والمواطن .
إن للنظم دائمآ ( ضرورات ) ولكن للشعوب ( تطلعات وحقوق ) وهنا تكمن محاولة التوازن بينهما وضرورة تحقيق هذا التوازن .
النظام / السلطة :
----------------  إن مبدأ " إدانة عداوات السلطات الوطنية العربية " مبدأ مطلوب ولكن ليس مطلق . مطلوب من حيث تحديد مفهوم " السلطة " وليس مطلق من حيث مسارات تلك " السلطة " .
السلطة لم تأت من المريخ .. إنها إفرازات المجتمع بما له وبما عليه . والسلطة تبدا من رب الأسرة، إلى المعلم في المدرسة ، إلى المشرف ، إلى المدير الوظيفي ، إلى مؤسسات وأجهزة " النظام " . ومن هنا فإن إدانة السلطة هي إدانة للنظام الإجتماعي بأكمله ، ذو الإفرازات السياسية والتنظيمية والحزبية والمؤسساتية . والإدانة لا تعني العداوة ولا تعني الإلغاء .. إنما تعني النقد البناء نحو إعادة البناء المجتمعي على أسس أخلاقية وفكرية وثقافية ، بعيدآ عن اللبس وعن المفهوم المصلحي وعن تقديس " الأنا " أمام " الآخر " تطلعآ لبناء قناعات معرفية وموضوعية قابلة للتطور والتطوير ، بعيدآ عن تقديس ما ليس مقدس ، والتشبث والتقوقع والأصولية لكل المناحي الإنسانية المتغيرة والمتطورة .
أما " مسارات السلطة وتوجهاتها " فهي عامل دعم أو رفض لتلك السلطة . فالمسارات الوطنية مثلآ لسلطة ما ، تختلف عن مسارات التبعية أو الإستسلام لسلطة أخرى . ومن هنا أرى أن " لمسارات السلطة " دور هام في تحديد عنصر دعم السلطة أو عداوة السلطة ، وفي النهاية ليس بمطلق ، إلا في حال حدوث السقوط المبير المدوي الذي يصم آذان المواطن العربي ويسحق مثله وتضحياته على مسار التاريخ ، ويقدمه كآلة إنتاج وإستهلاك لأعدائه

.
وحدة مربع المصالح :
 

بالنسبة " لوحدة مربع المصالح " التي ستكون المنطلق في : فهم المصالح المتطابقة والمتقاربة ، أو المصالح المتناقضة والصراعية ، لينعكس موضوع " المصالح " على إستشفافنا للنظرية والتطبيق .
إن ( وحدة مربع المصالح ) شيئ رائع وأخلاقي ومثالي . لكنه يتضارب مع ( إنسانية المصالح ) و
( مصالح الحياة ) . وفي رأيي أن الإنسان خلق محتويآ ثنائية " الخير والشر " وأنت أدرى بالدراسات التي ظهرت وتدور حول موضوع " الثنائية " في كل شيئ .. عدا الخالق . وخلق الإنسان على " تناقض المصالح " لأنها الحافز والدافع لتطور الحياة . إنه إنسان وليس ملاك . والواقع التاريخي والمستقبلي بكل أبعاده : الذات الإنسانية ، الإقتصاد ، الإجتماع ، تدفع على طريق
" صراع المصالح " . وهنا يأتي دور الأديان ، والمصلحين ، الدعاة من العلماء بكل فئاتهم ، ليخففوا من هذا التناقض والصراع بوساطة القيم الخلقية والإنسانية والأخروية . لكن هذا الصراع لايمكن أن يختفي ويزول . ففي تطرفه الأعلى ، دمار للأرض . وفي حله وإنهائه ، دمار للأرض أيضآ .. سيصبح حالة سكون ، حالة من حالات الموت واللاحياة .
وهنا لا بد من طرح سؤال : هل هناك سوء فهم ؟ أم هناك تناقض مصالح ؟؟ .
وهنا أرى ، وفي الإنسان - وهو ما يهمنا البحث فيه - ان ليس هناك سوء فهم في معظم الأحوال ، إن لم يكن في المطلق الذي لا أحب إستخدام مصطلحه . ان هناك تناقض في المصالح الإنسانية المفهومة من الأطراف ، وحولها يجري الصراع بكل أشكاله السياسية والإقتصادية والدبلوماسية والعسكرية . (( فقه المصالح المرسلة )) في الفقه الإسلامي .
ان العالم يتجه وبرغبة " الإمبراطورية الأمريكية المستبدة " إلى توتاليتارية تقوم على فلسفة " التقدم العلمي " والإحتكار والهيمنة والتفوق الفكري في الآداب والإجتماع وحتى في الملبس والمأكل
" الهامبورغر " ان هذه ( القوة الإحتوائية ) تحاول تجسيد فكرة أن تنميط الإتصال " سيصنع " إنسانآ جديدآ ذو حاجات وعادات جديدة متأمركة . وقد وضحت السيدة / مادلين اولبريت / أن :
( أهداف حكومتنا الكبرى هو ضمان مصالح الولايات المتحدة الأمريكية الإقتصادية ، وإمكان نشرها على المستوى الكوني ) .
وهذه المرحلة " مرحلة التوحد الكوني " لاحظها الفيلسوف / بنوا / عندما قال : ( الإهتمام بالبشر إنتهى ، هناك الآن إدارة الأشياء فحسب ) . ويرفض / كلود ليفي ستروس / داعية التنوع ، فكرة " التوحد الكوني " فيقول : ( ان أي شريحة من البشر ، لا تملك صيغآ يمكن تطبيقها على الكل . ان البشرية مذابة في نمط معيشي واحد ، هي بشرية لا يمكن تصورها ) .
ويقول المفكر الفرنسي / روجيه غارودي / : ( انه من الجائز ان نميز في تاريخ البشرية مراحل أساسية ثلاثآ :
· مرحلة تتجاوز فيها قدرة الطبيعة  ،  قدرة الإنسان  .
· مرحلة تتجاوز فيها قدرة الإنسان  ، قدرة الطبيعة  .
· مرحلة تتجاوز فيها قدرة الإنسان  ، طاقة الإنسان . وهي المرحلة التي نعيشها اليوم . ان حضارة تقوم على :
- حضارة تحيل الإنسان إلى العمل والإستهلاك .
- حضارة تحيل الفكر إلى ذكاء .
- حضارة تحيل اللانهائي إلى الحكم .   هي حضارة مؤهلة للإنتحار ) .
لهذا كله .. لا أعتقد ولا أؤمن .. بتماهي الإنسان مع الأشياء ، ولا بوجود لغة مشتركة مجردة فطرية كونية . هناك أهداف ومحصلات كونية ، تتقارب وتتباعد ، كل في كيانه الغير شبيه بالآخر ، وبقوانينه الذاتية المميزة للنوع عن الكل ، تنسجم في مرحلة ، وتفترق في مرحلة ، حسب ضرورات صيرورة الكون التي لا أفقه عنها شيئآ ، ولم يقدم أحدآ تفسيرآ لها - حسب علمي - حتى الآن .
أحترم جدآ رأيك وأفكارك . لكن .. هذا الإختلاف في الرؤى ، يمكن أن يدخلنا في طرح التصورات للعمل الإنساني المشترك - ونحن العرب بحاجة حياتية إليه - بعيدآ عن أن نلغى من قبل الآخر بأي شكل وبأي سبب من أسباب " العناصر النافية " ولا حتى بسبب متطلبات السلام على المستوى الإنساني ، الذي يمكن أن يؤدي إلى ضرورة التنازل عن الحقوق والمصالح .
إن الأسباب " الجدلية " في العلاقات الإنسانية ، لا تزال باقية ، وأرى أنها جزء هام من حياة الإنسانية . فنحن ... لسنا ملائكة .

 

مفهوم الفيدرالية :
---------------- وأعود إلى مفهوم الفيدرالية في منطقتنا حسب ما تكرمت بذكره .
تطرح هذه الفيدرالية التي ستضم أكثر من مليار ، وأن يكون فيها [ ولاية إسرائيلية ] . وتدعو إلى الإلتزام بمصالح الأغلبية الفيدرالية - الإسلامية الحيوية - .
فالمليار قصدك " إسلامي " يتضمن قوميات عديدة ومنها : ( القومية الإسرائيلية ) . ونحن نرى أن الأمر ليس بحقيقي بإنتمائهم " للقومية الإسرائيلية " غير الإسم . فمقومات القومية لديهم متنوعة غير محققة . وليست متوفرة لأفراد من جنسيات وقوميات مختلفة . عدا عن أن ما ترفضه هو فكرة الطرح القومي بإعتباره " نفي " مع الطروحات المنفية . هناك أمرين واضحيين تبنوهما : ( الدولة اليهودية ) : أي دولة دينية تنحو إلى المنهج السياسي . وأبعاده معروفة ولا داعي لإعادة ذكرها .
في هذه النقطة وإلتباسها بين القومي والديني والسياسي ، أرى أن طرحك غير واقعي . وأيضآ .. من سيلزمهم بتغيير سياساتهم ورؤياهم وقناعاتهم وإستراتيجياتهم ؟ . هل ذلك العرض المذل من العرب كلهم في مؤتمر بيروت بالإعتراف بهم ودعوتهم للسلام والتوقيع و .. الخ .. يستحق رد شارون بقصف وقتل الفلسطينيين مباشرة كرد منه على هذا العرض ؟ .. أفدني أفادك الله .
المهم هنا في حوارنا .. ( قيادة العالم لمن ) ؟ وما هو وضع السلام الصهيوني !! ؟ وما هي درجة المرجع ( الملزم ) في طرحك ، وما قوة الإلزام ، وبيد من ؟ خارج عن قوة إلزام ( المنطق الحيوي ).