من د . رائق علي النقري
مؤسس مدرسة دمشق المنطق الحيوي
أستاذ المنطق الحيوي للهندسة المعرفية في
جامعات باريس, الجزائر.واشنطن, القاهرة
http://www.damascusschool.com/
إلى قادة: الجمهورية العربية السورية -- مؤتمر القمة العربية -- مؤتمر قمة الثمانية الكبار..والى الرأي العام..
_الموضوع: مذاكرة الاولويات السياسيه والمنطقيه لاصلاح السياسات الغربيه والعربيه والاسلاميه..
الملزمه لتحقيق المجتمع الحيوي في العالم العربي والإسلامي بدءا بسوريا..بالاحتكام إلى اولوية منطق البداهه الكونية للمصالح المشتركة.. وبداهة فقه مصالح الولايات الحيويه العربيه و الاسلاميه المتحده _
1-A:
الأولوية السياسية الأولى:- مذاكرة واصلاح ما يلاحظه غالبيه العرب والمسلمين من وجود ازدواجية معاييرفي السياسات الغربية الخارجية..وبخاصة تلك الموجهة للعالم العربي والإسلامي.ويشيرون الى تلك الازدواجية في مستويات عده منها:
الأول:ما يرونه دعما من الغرب لفساد واستبداد حكام العالم العربي والإسلامي مقابل تواطؤ حكامه لنهب الثروات وانتهاك حقوق الإنسان والشعوب
الثاني: ما يرونه ادعاءا غربيا كاذبا بالعجز عن انهاء الصراع العربي-الاسرائيلي....والتظاهربالعجز عن تحديد حدود لدولة اسرائيل في حدود ماقبل حرب 67..والعجز عن اغلاق ملف القضية الفلسطينية.. لاقامة السلام العادل والدائم..
الثالث: ما يرونه تكريسا للتجزئه والتفتيت للعالم العربي الاسلامي في الوقت الذي يعمل الغرب ليلا ونهارا لتعريض وتعميق وحداتهم واتحاداتهم واحلافهم..
الرابع: ما يلاحظونه من صعوبات غربيه لتسمية العرب والمسلمين باسمهم الذي يعرفون ويحبوا ان يدعوا به؟؟وليس بما ينفي هويتهم ويميعها بلا مبرر؟؟ في تعابير يجدونها مشبوهه مثل: الشرق الادنى, الشرق القريب , الشرق الاوسط , الشرق الاوسط الكبير.. وكل مالايحبون ان ينادوا به؟؟..وفي الوقت الذي يسمي الغرب نفسه وفق هوياته.. ولايقبل تسميات اخرى..
2-A:
الاولويه السياسيه الثانيه:- مذاكرة واصلاح ما يلاحظه غالبيه العالم والعرب والمسلمين ضمنا.. من وجود ازدواجية معايير السياسات العربيه والاسلاميه – الرسميه والشعبيه .. الحاكمه والمعارضه متمثله في افكار وسياسات منطق الجوهر العنصري..في خلال سعيها لاحتكار السلطه.. والحق.. والحقيقه..وتكريس مصالح احاديه مغلقه.... وانتهاك حقوق الانسان..والمتاجره بسيادة ومصالح وثروات ومستقبل شعوبها من اجل شراء دعم قوى الهيمنه الداخليه والخارجيه..
3-A:
الاولويه السياسيه الثالثه:- مذاكرة وتطوير الصيغ الدستوريه التفصيليه..في كل قطر من اقطار العالم العربي والاسلامي لبناء المجتمع الحيوي..مجتمع الحريه.. بشكل علني وسلمي ..من خلال الدعوه الى لقاء اشخاص ..حلقات.. منتديات..جمعيات.. احزاب.. ومؤسسات لاتعتمد في طريقه تفكيرها وتنظيمها واهدافها على اي من بقايا ورواسب منطق الجوهر العنصري.. وتدين كل لافكار والسياسات التي يمكن ان تؤدي الى ازدواج المعايير..والاحاديه.. وتصنيم الذات..واستئصال الآخر.. في الداخل والخارج..
4-A:
فقط!!! ..بعد كل ذلك فقط..!! وليس قبله؟؟ تاتي :
الاولويه السياسيه الرابعه:- مذاكره و بلورة موجزه لاسس ومنطق تغيير الدستور في القطر السوري باتجاه حيوي وبشكل واضح علني وسلمي ..وقابل لنيل الدعم الكافي من الغالبيه العظمى للشعب.. ليطرح - بوصفه البند الاول - على المؤتمر القطري العاشر لحزب البعث العربي الاشتراكي المحتمل عقده في اي وقت بين حزيران 2004 الى تموز 2005..لكون المؤتمر يملك صلاحيه دستوريه للتطوير السلمي....مع ملاحظة نفاذ الوقت..؟؟!!
اولوية الاحتكام الى منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه:--- B
1-B:
واذا حدث ذلك ونجح؟؟ نكون في اول الطريق لتحقيق المجتمع الحيوي..مجتمع الوحده في التنوع ..والتنوع في الوحده ..مجتمع الاغتناء بالآخر.. مجتمع الحريه.. ولتحقيقه يتوجب علينا ان نجتهد بمذاكرة و بلورة اسس منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه لتصبح مرجعية مشتركه في العقليه الشعبيه والرسميه.. الحاكمه والمعارضه ..ولتتحدد بصيغة تفاصيل دستوريه يمكنها حماية وتطوير المجتمع الحيوي .. لاحتواء قوى القصور المحتمله.. : محليا واقليميا وعالميا؟؟.. و لتطوير سبل الاتساق مع ارادة الحياة : الحريه
2-B:
السؤال الآن ماهي الاولويه المنطقيه التي يمكن قبولها ذاتيا بقوة البداهه؟؟.. - من عامة الناس.. ونخبهم .. - من خلال مذاكرة وبلورة اسس منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه..تصلح للاحتكام اليها لحل المنازعات المحتمله و تفعيلها كعقليه نقديه معياريه في كل الوثائق التحكيميه والمؤسسات..من الدستور الى البرامج الاقتصاديه..و الاعلاميه والتعليميه.. لتجاوز منطق الجوهر العنصري بكل اشكاله - من منظومات العزل والانعزال .... الى منظومات النفي الكلي او الجزأي.. مرورا بمنظومات التعاون الصوري .... بوصفها تمثل منظومات منطق عصور تجاوزتها امكانات عصرنا.. ؟؟هل يمكننا امتلاك معيارسهل وبسيط للتمييز في حيوية اي منطق سواء اكان لصياغة دستور او رساله ؟؟ ؟؟ ويصلح لان يوصف بانه منطق بداهة كونيه للمصالح المشتركه في بناء المجتمع الحيوي؟؟
الاجابه هي: نعم !!
كيف؟ الاجابه : من خلال معايير المنطق الموحد للشكل الحيوي ومقايساته للتعبيرات..النظريه والعمليه.
3-B:
ماذا نقصد بالحيويه؟؟ و بالمجتمع الحيوي؟ ؟؟
نقصد بالحيويه : كل التعبيرات النظريه والعمليه الضروريه والفعاله لاحياء و احتواء آمال وامكانات الغالبيه العظمى من البشر.. في العيش ضمن امكانات ومصالح عصرنا.. على اسس البداهه الكونيه للمصلحه المشتركه في تجاوز منطق الجوهر العنصري قوميا وطائفيا وطبقيا..وعرقيا.. وجنسيا..لتحقيق ارادة الحياة : الحريه
4-B:
نقصد بالمجتمع الحيوي: كل النظم والمؤسسات والسياسات والافكار والاعمال التي تؤدي الى مجتمع الوحده في التنوع.. والتنوع في الوحده..مجتمع الاغتناء بالآخر ..مجتمع الحريه..
5-B:
ونقصد بالمنطق الحيوي و باختصار شديد: المنطق التوحيدي للشكل الحيوي.. وهو المنطق المضاد لاي جوهر عنصري ثابت
Hayawic Form Unilogic
http://csdl.computer.org/comp/proceedings/ismvl/2000/0692/00/06920285abs.htm رابط راجع
حيث نرى ان هذا المنطق ليس دينا ..وليس فلسفة للتحزب وليس ايديولوجيا للتعصب.. ولن يتحقق لاننا- فقط - نريده ..؟ بل هو منطق بداهة كونيه.لنواصل المصالح المشتركه...وتم تدريسه بوصفه هندسة معرفية في اهم جامعات العالم -- باريس, الجزائر.واشنطن, القاهرة.-- ماعدا سوريا التي انجبته؟؟.حيث امكن التعبير عن المنطق الحيوي رياضيا وتجريبيا في مجالات متعدده.. من الالكترون ..الى القرآن .وبلغة تفرضها مستلزمات و امكانات ومخاطر عصرنا بالتزامن مع شيوع تقنيات التحوي والتواصل العالمي من الترانزستور..الى..الانتريت ..مرورا بشيوع اسلحة الدمار الشامل..الامر الذي يتطلب ويفرض شيوع نظم حقوق الانسان.. والشعوب ..تحت طائلة مسؤولية تدمير"قريتنا الصغيره"من اي مكان ..مازال يفرض عليه منطق الجوهر العنصري ..سواء اخذ صيغة العزله العنصريه..او التعاون الصوري ..فكيف الحال مع صيغ النفي والاقتلاع..؟؟
6-B:
ومن اجل اللحاق بامكانات ومستلزمات منطق عصرناالقادره على تجاوز شتى اشكال العنصريه الفكريه والسياسيه التي تضمر او تفصح عن جواهر قوميه اودينييه اوطبقيه اوعرقيه اوجنسيه.. اوثقافيه.. ومن اجل مباشرة بناء المجتمع الحيوي بدءا من موقعنا ومسؤوليتنا كمواطنين في اية بقعة من بقاع العالم – وهنا- بدءا من سوريا....فاننا نطالب كافة الشخصيات و الحركات والاحزاب والمؤسسات العالميه والاقليميه والمحليه بمذاكرة هذه الاولويات والتوافق على البدهي فيها.. بما يمكننا تحقيق اصلاح يتسق مع مستلزمات وامكانات ومخاطر عصرنا.. بدءا من القطر السوري وباتجاه العالم العربي والاسلامي.. لبناء امه حيه.. ذات رساله حيويه..لتحقق ارادة الحياة : الحريه
المبررات--C
1-C:
يتداول العالم كله- منذ فتره- مسائل الاصلاح في العالم العربي والاسلامي ..وثمة تصريحات رسميه من الولايات المتحده الامريكيه والمانيا ...بان الامر جاد - هذه المره.. - وسيطرح على قمة الثمانيه الكبار.. في حزيران2004؟؟ وسيناقش في مؤتمر القمه العربي أذار2004 .. وفي المقابل ظهرت تصريحات في العالم العربي والاسلامي- رسميه وشعبيه- تستنكراي اصلاح ياتي من الخارج..وبين هذه وتلك تدورتساؤلات متكاثره..ومبرره .. حول صحة وجود نوايا رسميه للاصلاح السياسي سواء اكان من الخارج ام الداخل؟ و حول كون مسيرة الاصلاح – ان صح وجودها!!- بطيئه ام سريعه؟؟ ترقيعيه ام جذريه؟؟ وعلى اهمية هذه الاسئله .. فان الاهم منها هو هل تخدم الانظمه الحاليه مصالح عامة العرب والمسلمين..؟؟وهل التغيرات التي يخططون لها ستكون لتلبية مصالح مشتركه عالميا واقليميا ومحليا؟؟ ام لمصالح قوى الهيمنه الحاليه ..الداخليه والخارجيه...؟؟
2-C:
ويحق للبعض ان يرتاب معللا بان كل الحملات الاستعماريه بدأت سابقا باسم نشر الحضاره والمدنيه في البلاد المستعمره!! و تبعتها قررات دوليه بشرعية الاستعمار باسم الانتداب!! فما الذي سيجعل – الآن- الامر مختلفا؟؟ وبما ان كل الحركات والانقلابات التي بدأ ت و انتهت في معظم الانظمه السائده.. من طلب الاستقلال و الاصلاح والعدل والحق والحريه.. وانتهت الى ما يمكن الاجماع بوصفه: الاستبداد.. والتبعيه.. والافقار..و الاحتلال.. السجون الكبيره.. .. مرتعا لتوليد حروب اهليه؟؟ ارضا للمقابر الجماعيه.. نقول اذا كان الحال كذلك في الماضي ..؟؟فما الذي يمنع ان يكون الحال نفسه في المستقبل؟؟
3-C:
وبما ان اي اصلاح لايكون اصلاحا مضمونا الا اذا ضمنه دستور واضح وشامل تقبله وتلتزم به الغالبيه العظمى في اطار دولة محدده .. فان اي جهد جدي يجب ان يبدا في بلورة ذلك الدستور..وبما ان الدساتير- سواء اكانت مكتوبه ام لا..- تختلف صيغها من دولة لاخرى.. وبما ان دساتير اعتى الانظمه الاستبداديه والعنصريه يمكن ان تمتلئ بأعظم عبارات الحريه والانسانيه..وسيادة القانون..واستقلال القضاء..الخ وبما ان ذلك يمكن استخدامه لتكريس منطق الجوهر العنصري..لذلك فاننا بحاجه الى صيغه دستوريه تضمن امكانات تحقيق المجتمع الحيوي..
4-C:
ومع اننا نعلم ان الشيطان يكمن في التفاصيل فاننا لسنا – هنا على الاقل..- بحاجه للتفاصيل.. بل نرى ان الحاجه الاكبر هي الى الاولويات المنطقيه والسياسيه التي لايتم بدونها اي دستور حيوي ...ا و اي اصلاح يمكن التعويل عليه..وبدون الاقتناع والالتزام في هذه الاولويات ..فانه لاتوجد قيمة لاية تفاصيل دستوريه حيويه.. اما بالنسبة للاوليات المنطقيه فحسبنا - هنا – ان نشير الى انها لاتعني الغوص في تفاصيل نظريه وتقنيه.. بل تشمل كل ما من شأنه.. ضمان تفهم عامة الناس لضرورة تجاوز بقايا منطق الجوهر العنصري.. سواء اكانت تحويات ذلك الجوهر تدور حول الدين الوحيد..والطائفه الوحيده الناجيه..ام الحقيقه الالهيه..ام العرق الارقى.. ام القوميه الاعظم.. ام الطبقه الوحيده ..ام الحزب الاوحد.. ام الزعيم الاوحد .. ام علم العلوم..ام ولاية الفقيه الخ..
5-C:
وفي حين يتوجب ان ترتبط تفاصيل اي اصلاح حيوي بما يكفل عدم الوقوع في اية خلفيه او أفاق عنصريه على المستويين الاجتماعي و الدستوري ..فان الاولويات السياسيه ليست بالضروره نظريه او دستوريه .. او بمعنى أخر ليست موادا للكتابه في الدستور ولكنها بالضروره اجراءات والتزامات عمليه يجب ان تلتزم بها القوى التي يهمها نجاح الاصلاح .. في الخارج والداخل ..اذا كانت جاده؟؟
6-C:
وبما ان القوى الخارجيه هي التي حددت حدودنا وساهمت في صنع انظمتنا..وتحزباتنا.. ولديها مصالح تتأثر في اي تغيير في عالمنا العربي والاسلامي ..وبما انها تملك مصالح وامكانات للتأثير والتغيير لاحدود لها..بالمقارنه مع امكاناتنا..لذلك فان ترتيب الاولويات السياسيه يلزم القوى الخارجيه قبل الداخليه..والقوى الرسميه المحليه قبل الشعبيه.. وذلك ليس لرفع المسؤوليه عن انظمتنا الرسميه المحليه وليس لتهميش وتخديرقوانا الشعبيه الداخليه..بل لاعطائهما فرصه لتجاوزما ترسب فينا من مخلفات منطق الجوهر العنصري بكل اشكاله..ولترتيب اوضاعنا بشكل يمكننا..بشكل حيوي و سلمي...نعلو عن اخطائنا وندمل جروحنا.. ونعوض مافات قطرنا وامتنا للاتساق مع معطيات ومستلزمات ومخاطر عصرنا..ولنصبح اقدر على متابعة السيرعلى طريق ارادة الحياة : الحريه
مع شكرنا لكم حسن مذاكرتكم وتفهمكم.. لضرورة الاصلاح العالمي الشامل.. اي اصلاح السياسات الغربيه والعربيه والاسلاميه ضمنا ..ومعا.. نتمني التوفيق لمساعيكم بما يخدم استلهام ونشر منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه.. واننا- والعالم كله- تتابع جهودكم
يرجى الاطلاع على تقرير مدرسة دمشق المنطق الحيوي لعام 1990 حول المنهج الحيوي لللاسلام السياسي ومشروع الولايات الحيويه العربيه الاسلاميه المتحده ..كما تشرفي كتاب " فقه المصالح " للدكتور رائق النقري الصادر في القاهره عام 1999
ISBN : 977-279-222-2
1- للمزيد يرجى العوده الى بيان المعارضه الحيويه الايجابيه الصادر 1989http://www.damascusschool.com/text/HayOp.htm
2- *لمعرفة المزيد عن تطبيقات المنطقة الحيوي أكاديمي بلغات وجامعات واختصاصات متعددة: من القرآن إلى الذكاء الاصطناعي..من التجارة إلى الكومبيوتر..
http://www.damascusschool.com/frontp/7_accadem.htm

[السابق] [عودة] [التالي]